L'un des thèmes les plus importants et dramatiques de l'art chrétien est le cycle de la Passion du Christ (de l'orthodoxe. Strastь - «souffrance»). Son iconographie s'est développée relativement tard - dans la seconde moitié du XIVe siècle, lorsque l'art de l'Empire byzantin, qui était en crise profonde, était particulièrement sujet à des thèmes tragiques et psychologiquement tendus. Sous la forte influence de Byzance, la Russie antique a adopté et développé son canon de peinture d'icônes. Le cycle de la passion comprend les intrigues des derniers chapitres des quatre évangiles, racontant les derniers jours et les dernières heures de la vie terrestre de Jésus-Christ. Chronologiquement, les événements du cycle de la passion commencent après la dernière Cène, au cours de laquelle Jésus a annoncé à ses disciples que l'un d'eux le trahirait. Les thèmes principaux de la Passion du Christ sont la prière pour le calice, le jugement de Pilate, le chemin de croix et la crucifixion - le point culminant de la passion. Le cycle est complété par les événements qui ont eu lieu après la fin de la vie terrestre de Jésus - ce sont la mise au tombeau (lamentation) et la descente aux enfers. Le moment où l'église se souvient des pages les plus tragiques de la vie du Christ est la Semaine de la Passion - la dernière semaine avant Pâques. Prière pour la coupe À la fin du souper, Jésus et ses disciples se sont rendus à Jérusalem sur le mont des Oliviers dans le jardin de Gethsémané. Laissant les disciples à l'entrée, il se retira à l'intérieur des terres avec Pierre, Jacques et Jean et commença à pleurer et aspirer à la souffrance à venir. Trois fois il s'est levé pour prier: la première fois que Jésus a demandé que le Calice de la souffrance lui soit détourné, la deuxième et la troisième ont exprimé une obéissance directe à la volonté du Père. Malgré le fait qu'il ait demandé à ses disciples de rester éveillés avec lui, chaque fois que Jésus revenait de la prière, Jésus trouvait les apôtres endormis. S'approchant d'eux pour la troisième fois, il dit: «Vous dormez et vous reposez encore; maintenant l'heure est venue, et le Fils de l'homme est livré aux mains des pécheurs. ' Dans les compositions de cette intrigue, selon l'histoire, les apôtres, endormis au Mont des Oliviers, et le Christ, les priant et s'adressant à eux, sont représentés.
Christ au jugement avec Pilate, les grands prêtres, ayant condamné Jésus à mort, ne pouvaient exécuter leur sentence sans l'approbation du gouverneur romain de Judée, Ponce Pilate. Il n'a pas trouvé la culpabilité du Christ et a voulu le libérer, mais les membres du Sanhédrin ont incité le peuple à exiger la mort de Jésus: même après la flagellation et le reproche du Christ, la foule n'a pas voulu sa libération: 'Mai il soit crucifié! ' Voyant la confusion parmi le peuple, Pilate s'est lavé les mains avec ces mots: 'Je ne suis pas coupable du sang de ce juste.' À la demande des Juifs, Pilate a trahi le Christ pour être crucifié. Un détail très remarquable est souvent répété dans les icônes de cette intrigue: la jambe du trône sur laquelle Pilate est assis est représentée dans une position instable, comme suspendue à une marche, ce qui, bien sûr, a une signification symbolique.
Procession au Golgotha (menant à la croix) «Quand ils se sont moqués de lui, ils ont enlevé sa robe violette, l'ont vêtu dans ses propres vêtements, et ils l'ont conduit dehors pour le crucifier. ' Les condamnés à être crucifiés étaient censés porter eux-mêmes leur croix, mais le Christ, comme en témoignent trois des quatre évangélistes (Matthieu, Marc et Luc), était tellement épuisé qu'il ne pouvait pas le faire. Jean dit que Christ lui-même a porté sa croix. Par conséquent, dans l'art byzantin, deux types iconographiques de cette intrigue se sont développés: l'un représente Jésus portant indépendamment la croix, l'autre, Simon de Cyrène porte la croix, et le Christ, accompagné de soldats romains, les suit. La deuxième composition est souvent complétée par les figures de deux voleurs condamnés à la crucifixion avec des croix sur leurs épaules, et des images de saintes femmes «qui pleuraient et pleuraient» pour le Sauveur.
Crucifixion La mort par crucifixion à Rome était considérée comme honteuse, et selon la coutume des Juifs, pendre à un arbre était considérée comme maudite. Il est à noter que les premiers chrétiens n'ont jamais représenté de scènes de la Crucifixion. La vénération de cet événement n'a été établie qu'après l'abolition de la peine de mort par crucifixion (généralement appliquée aux esclaves), ce qui n'a été fait qu'au 5ème siècle. Et l'image de la croix avec la figure de Jésus crucifié s'est répandue encore plus tard - après les décisions du concile œcuménique de 692, le Christ est représenté crucifié sur la croix avec un bandage sur les reins, au-dessus de sa tête jusqu'à la croix il y a une plaque avec l'inscription «INRI» («Iesus Nazarenus Rex Ivdæorum - Jésus Nazaréen Roi des Juifs»). Dans la tradition orthodoxe, le corps du Christ est toujours représenté cloué avec quatre clous, contrairement à l'occidental, où les jambes sont clouées avec un clou. À droite de la croix se trouve la Mère de Dieu dans une grande douleur et une prière en larmes. A côté d'elle se trouve une (Mary Kleopova, Magdalene) ou plusieurs saintes épouses.
La composition de la Crucifixion peut avoir plusieurs variantes iconographiques. Par exemple, sur l'icône du début du XVIe siècle, appartenant au pinceau de Denys, représente une croix noire à sept pointes avec un Jésus crucifié. À gauche de la croix se trouve la Mère de Dieu et trois épouses, à droite - l'apôtre Jean et un soldat romain en armure avec un bouclier dans ses mains. C'est le centurion (centurion) Longinus. Selon certaines légendes, c'est lui qui a porté un coup fatal au Christ avec une lance sur le côté, mais peu de temps après, il a cru en lui. L'Église chrétienne considère Longin comme un saint et le canonise comme un martyr, mais dans la scène de la Crucifixion, il est représenté sans halo: le Christ est toujours mort, le centurion est toujours un païen.
Des anges pleureurs planent au-dessus de la croix, et sous sa barre transversale centrale sont représentés deux personnages flottant dans les airs et les anges les suivant: c'est la personnification de la Lune (en vêtements bleu lilas) et du Soleil (en vêtements rouges et or) et les anges contrôlant la course des étoiles, se dépêchent de les faire descendre du ciel. L'Évangile nous dit qu'avant que le Christ abandonne son fantôme, «les ténèbres sont devenues la terre et le soleil s'assombrirent. ' Dans l'embouchure noire de la grotte au pied du Golgotha, vous pouvez voir un crâne qui a viré au jaune de temps en temps. Il appartient à Adam, le premier homme sur terre à commettre le premier péché du monde. Ce péché originel de cette époque gravitait sur toute l'humanité et n'a été enlevé que par le sacrifice expiatoire de Christ. Le Christ a été crucifié au Calvaire, à l'endroit où se trouvait le tombeau d'Adam. Le sang du côté transpercé par la lance s'est répandu sur les os d'Adam et a ainsi lavé le péché originel. Depuis le début de la période byzantine, des images de voleurs exécutés avec le Christ sont parfois introduites dans la composition de la Crucifixion, qui ne sont pas clouées, mais le plus souvent liées à la croix. Dans le texte apocryphe de Nicodème, leurs noms sont mentionnés: celui crucifié à gauche s'appelait Gestas, à droite - Dismas. Dans cette version plus verbeuse, on peut voir des soldats offrant au Christ une éponge avec du vinaigre, divisant ses vêtements et tuant les jambes des voleurs. Descente de croix et mise au tombeau (Lamentation) Selon les textes des Évangiles, Joseph d'Arimathie (le disciple secret du Christ), avec Nicodème, a enlevé le corps du Sauveur de la croix, l'a oint avec de l'encens, l'a enveloppé dans un linceul et le déposa dans un cercueil dans une grotte près du Calvaire. Ses proches lui ont dit au revoir, en deuil. L'image de l'événement peut être trouvée dans différentes versions. Le plus souvent dans un cercueil en pierre, Jésus est représenté couché, à à la tête de qui tombe la Mère de Dieu; Jean le théologien (le jeune disciple du Christ) et l'aîné Joseph se penchent sur le corps, les femmes porteuses de myrrhe et Nicodème se tiennent à proximité.
Descente aux enfers (résurrection) L'iconographie de cette intrigue s'est formée sous l'influence à la fois du récit évangélique et des histoires apocryphes. L'image est basée sur l'idée des Saintes Écritures qu'après que le Sauveur a expié les péchés humains, il sera ressuscité d'entre les morts. Christ est descendu aux enfers et a libéré les âmes justes de l'Ancien Testament, renversant Satan. Dans les images de ce type, le Christ est représenté comme descendant par les portes de l'enfer, détruit et posé en travers. De sa main droite, il conduit Adam hors de l'enfer, de sa main gauche, Eve. De chaque côté se trouvent deux groupes de personnages des ancêtres et des prophètes de l'Ancien Testament: les rois David et Salomon en couronnes, Moïse avec un livre de tablettes dans ses mains. Adam et Eve sont vêtus de robes vertes et rouges: ce sont des couleurs terrestres, symbolisant la résurrection et le renouveau; sur le Christ - le manteau d'or du gagnant. Dans la fosse noire à ciel ouvert, les anges conquièrent les forces infernales, à côté desquelles leurs noms sont écrits: inimitié, chagrin, folie, chagrin, désespoir, décadence et, enfin, mort.
Le cycle passionnel des églises orthodoxes a reçu une place particulière: dans l'ensemble de la haute iconostase russe, les icônes présentant ces événements les plus dramatiques ont été distinguées dans une rangée distincte, située au-dessus du rite festif (ou tout en haut de l'iconostase) . Dans les grands temples, le thème de la Passion a été élargi et complété. En plus de ceux mentionnés, des intrigues telles que 'La Tradition de Judas', 'Profanation du Christ' et 'Fléau du Christ' ont été introduites (dans l'art paléochrétien et byzantin, les images de la scène de la souffrance du Sauveur ont été évitées, et seulement aux XIIIe-XIVe siècles, ce sujet s'est répandu), 'Le Christ devant Kaifa et Anna', 'Le déni de Pierre', 'La confirmation de la croix' et d'autres. Lieux sacrés pour tout chrétien associé aux derniers jours de la vie terrestre Vous pouvez voir le Sauveur de vos propres yeux dès maintenant en effectuant une visite virtuelle sur notre site Web . En marchant le long du chemin de croix de Jésus ( Via Dolorosa ), vous ferez les neuf arrêts associés à la souffrance du Sauveur, entrerez dans l'église de la flagellation, la chapelle de la condamnation, la basilique d'Ecce Homo, et dans le principal sanctuaire du monde chrétien tout entier - l' église du Saint-Sépulcre - touchez le rocher avec le lieu de la crucifixion et la pierre de chrismation, sur laquelle le corps de Jésus a été oint d'huiles parfumées avant l'enterrement, vous regarderez dans les chapelles de Stabat Mater et le Saint-Sépulcre, et dans la chapelle d'Adam, vous verrez une crevasse dans le Calvaire, à travers laquelle le sang du Sauveur a répandu sur le crâne du premier homme, lui et de ses descendants le sceau du péché originel.
 Prier pour la coupe. Ancienne icône russe. XVI siècle |  Fresque dans l'église Jean le Baptiste, Yaroslavl. XVII siècle |  Prier pour la coupe. Fragment de mosaïque byzantine dans la cathédrale de San Marco, Venise. XIV siècle. |
Christ au jugement avec Pilate, les grands prêtres, ayant condamné Jésus à mort, ne pouvaient exécuter leur sentence sans l'approbation du gouverneur romain de Judée, Ponce Pilate. Il n'a pas trouvé la culpabilité du Christ et a voulu le libérer, mais les membres du Sanhédrin ont incité le peuple à exiger la mort de Jésus: même après la flagellation et le reproche du Christ, la foule n'a pas voulu sa libération: 'Mai il soit crucifié! ' Voyant la confusion parmi le peuple, Pilate s'est lavé les mains avec ces mots: 'Je ne suis pas coupable du sang de ce juste.' À la demande des Juifs, Pilate a trahi le Christ pour être crucifié. Un détail très remarquable est souvent répété dans les icônes de cette intrigue: la jambe du trône sur laquelle Pilate est assis est représentée dans une position instable, comme suspendue à une marche, ce qui, bien sûr, a une signification symbolique.
 Le Christ au jugement de Pilate. Ancienne icône russe. Fin du XVe siècle |  Le Christ devant Pilate (Pilate se lave les mains). Fresque au monastère Dionysios, Athos, Grèce. XVI siècle |
Procession au Golgotha (menant à la croix) «Quand ils se sont moqués de lui, ils ont enlevé sa robe violette, l'ont vêtu dans ses propres vêtements, et ils l'ont conduit dehors pour le crucifier. ' Les condamnés à être crucifiés étaient censés porter eux-mêmes leur croix, mais le Christ, comme en témoignent trois des quatre évangélistes (Matthieu, Marc et Luc), était tellement épuisé qu'il ne pouvait pas le faire. Jean dit que Christ lui-même a porté sa croix. Par conséquent, dans l'art byzantin, deux types iconographiques de cette intrigue se sont développés: l'un représente Jésus portant indépendamment la croix, l'autre, Simon de Cyrène porte la croix, et le Christ, accompagné de soldats romains, les suit. La deuxième composition est souvent complétée par les figures de deux voleurs condamnés à la crucifixion avec des croix sur leurs épaules, et des images de saintes femmes «qui pleuraient et pleuraient» pour le Sauveur.
 Procession au Calvaire. Fresque de l'église Saint-Nicolas le Mouillé, Yaroslavl. XVII siècle |  Procession au Calvaire. Ancienne icône russe. Fin du XVe siècle |
Crucifixion La mort par crucifixion à Rome était considérée comme honteuse, et selon la coutume des Juifs, pendre à un arbre était considérée comme maudite. Il est à noter que les premiers chrétiens n'ont jamais représenté de scènes de la Crucifixion. La vénération de cet événement n'a été établie qu'après l'abolition de la peine de mort par crucifixion (généralement appliquée aux esclaves), ce qui n'a été fait qu'au 5ème siècle. Et l'image de la croix avec la figure de Jésus crucifié s'est répandue encore plus tard - après les décisions du concile œcuménique de 692, le Christ est représenté crucifié sur la croix avec un bandage sur les reins, au-dessus de sa tête jusqu'à la croix il y a une plaque avec l'inscription «INRI» («Iesus Nazarenus Rex Ivdæorum - Jésus Nazaréen Roi des Juifs»). Dans la tradition orthodoxe, le corps du Christ est toujours représenté cloué avec quatre clous, contrairement à l'occidental, où les jambes sont clouées avec un clou. À droite de la croix se trouve la Mère de Dieu dans une grande douleur et une prière en larmes. A côté d'elle se trouve une (Mary Kleopova, Magdalene) ou plusieurs saintes épouses.
 Crucifixion. Mosaïque byzantine dans l'église Saint-Luc de Phocis, Grèce. Début XI siècle |  Crucifixion. Ancienne icône russe. Le début du XVIe siècle. |
La composition de la Crucifixion peut avoir plusieurs variantes iconographiques. Par exemple, sur l'icône du début du XVIe siècle, appartenant au pinceau de Denys, représente une croix noire à sept pointes avec un Jésus crucifié. À gauche de la croix se trouve la Mère de Dieu et trois épouses, à droite - l'apôtre Jean et un soldat romain en armure avec un bouclier dans ses mains. C'est le centurion (centurion) Longinus. Selon certaines légendes, c'est lui qui a porté un coup fatal au Christ avec une lance sur le côté, mais peu de temps après, il a cru en lui. L'Église chrétienne considère Longin comme un saint et le canonise comme un martyr, mais dans la scène de la Crucifixion, il est représenté sans halo: le Christ est toujours mort, le centurion est toujours un païen.
 Crucifixion. Ancienne icône russe. Denys. Le début du XVIe siècle. |  Crucifixion avec des voleurs. Le cachet de l'icône 'Résurrection'. XVI siècle |
Des anges pleureurs planent au-dessus de la croix, et sous sa barre transversale centrale sont représentés deux personnages flottant dans les airs et les anges les suivant: c'est la personnification de la Lune (en vêtements bleu lilas) et du Soleil (en vêtements rouges et or) et les anges contrôlant la course des étoiles, se dépêchent de les faire descendre du ciel. L'Évangile nous dit qu'avant que le Christ abandonne son fantôme, «les ténèbres sont devenues la terre et le soleil s'assombrirent. ' Dans l'embouchure noire de la grotte au pied du Golgotha, vous pouvez voir un crâne qui a viré au jaune de temps en temps. Il appartient à Adam, le premier homme sur terre à commettre le premier péché du monde. Ce péché originel de cette époque gravitait sur toute l'humanité et n'a été enlevé que par le sacrifice expiatoire de Christ. Le Christ a été crucifié au Calvaire, à l'endroit où se trouvait le tombeau d'Adam. Le sang du côté transpercé par la lance s'est répandu sur les os d'Adam et a ainsi lavé le péché originel. Depuis le début de la période byzantine, des images de voleurs exécutés avec le Christ sont parfois introduites dans la composition de la Crucifixion, qui ne sont pas clouées, mais le plus souvent liées à la croix. Dans le texte apocryphe de Nicodème, leurs noms sont mentionnés: celui crucifié à gauche s'appelait Gestas, à droite - Dismas. Dans cette version plus verbeuse, on peut voir des soldats offrant au Christ une éponge avec du vinaigre, divisant ses vêtements et tuant les jambes des voleurs. Descente de croix et mise au tombeau (Lamentation) Selon les textes des Évangiles, Joseph d'Arimathie (le disciple secret du Christ), avec Nicodème, a enlevé le corps du Sauveur de la croix, l'a oint avec de l'encens, l'a enveloppé dans un linceul et le déposa dans un cercueil dans une grotte près du Calvaire. Ses proches lui ont dit au revoir, en deuil. L'image de l'événement peut être trouvée dans différentes versions. Le plus souvent dans un cercueil en pierre, Jésus est représenté couché, à à la tête de qui tombe la Mère de Dieu; Jean le théologien (le jeune disciple du Christ) et l'aîné Joseph se penchent sur le corps, les femmes porteuses de myrrhe et Nicodème se tiennent à proximité.
 Descente de croix. Mosaïque de l'église du Saint-Sépulcre à Jérusalem. XIXème siècle. |  Deuil. Mosaïque de l'église du Saint-Sépulcre à Jérusalem. XIXème siècle |
Descente aux enfers (résurrection) L'iconographie de cette intrigue s'est formée sous l'influence à la fois du récit évangélique et des histoires apocryphes. L'image est basée sur l'idée des Saintes Écritures qu'après que le Sauveur a expié les péchés humains, il sera ressuscité d'entre les morts. Christ est descendu aux enfers et a libéré les âmes justes de l'Ancien Testament, renversant Satan. Dans les images de ce type, le Christ est représenté comme descendant par les portes de l'enfer, détruit et posé en travers. De sa main droite, il conduit Adam hors de l'enfer, de sa main gauche, Eve. De chaque côté se trouvent deux groupes de personnages des ancêtres et des prophètes de l'Ancien Testament: les rois David et Salomon en couronnes, Moïse avec un livre de tablettes dans ses mains. Adam et Eve sont vêtus de robes vertes et rouges: ce sont des couleurs terrestres, symbolisant la résurrection et le renouveau; sur le Christ - le manteau d'or du gagnant. Dans la fosse noire à ciel ouvert, les anges conquièrent les forces infernales, à côté desquelles leurs noms sont écrits: inimitié, chagrin, folie, chagrin, désespoir, décadence et, enfin, mort.
 Descente aux enfers (résurrection). Denys. Icône du XVIe siècle |  Descente aux enfers. Mosaïques byzantines de la cathédrale de San Marco, Venise. XIV siècle. |
Le cycle passionnel des églises orthodoxes a reçu une place particulière: dans l'ensemble de la haute iconostase russe, les icônes présentant ces événements les plus dramatiques ont été distinguées dans une rangée distincte, située au-dessus du rite festif (ou tout en haut de l'iconostase) . Dans les grands temples, le thème de la Passion a été élargi et complété. En plus de ceux mentionnés, des intrigues telles que 'La Tradition de Judas', 'Profanation du Christ' et 'Fléau du Christ' ont été introduites (dans l'art paléochrétien et byzantin, les images de la scène de la souffrance du Sauveur ont été évitées, et seulement aux XIIIe-XIVe siècles, ce sujet s'est répandu), 'Le Christ devant Kaifa et Anna', 'Le déni de Pierre', 'La confirmation de la croix' et d'autres. Lieux sacrés pour tout chrétien associé aux derniers jours de la vie terrestre Vous pouvez voir le Sauveur de vos propres yeux dès maintenant en effectuant une visite virtuelle sur notre site Web . En marchant le long du chemin de croix de Jésus ( Via Dolorosa ), vous ferez les neuf arrêts associés à la souffrance du Sauveur, entrerez dans l'église de la flagellation, la chapelle de la condamnation, la basilique d'Ecce Homo, et dans le principal sanctuaire du monde chrétien tout entier - l' église du Saint-Sépulcre - touchez le rocher avec le lieu de la crucifixion et la pierre de chrismation, sur laquelle le corps de Jésus a été oint d'huiles parfumées avant l'enterrement, vous regarderez dans les chapelles de Stabat Mater et le Saint-Sépulcre, et dans la chapelle d'Adam, vous verrez une crevasse dans le Calvaire, à travers laquelle le sang du Sauveur a répandu sur le crâne du premier homme, lui et de ses descendants le sceau du péché originel.
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