L'église syrienne de l'apôtre Marc: une autre salle de la dernière Cène?

En plein centre de la vieille ville, à la frontière des quartiers arménien et juif, à l'intersection des rues Arrarat et du couvent syriaque , se trouve une église assez miniature de Saint-Marc l'Apôtre, appartenant à l'ancienne église d'Antioche. Patriarcat. Cette église est la partie la plus connue du monastère du même nom. Les chrétiens syriens considèrent l'Église de l'apôtre Marc comme le plus ancien des temples de Jérusalem - et, de plus, la véritable salle de la Cène. Les services dans l'église sont exécutés dans la langue de tous les jours des temps de la vie terrestre de Jésus-Christ - l'araméen.



La communauté syrienne de Jérusalem considère l'église de l'apôtre Marc dans le monastère qui porte son nom comme la plus ancienne église chrétienne de la ville sainte. En confirmation, un panneau est affiché à l'entrée de l'église; dessus se trouve une inscription copiée sur une ancienne colonne située à l'intérieur du temple, dans sa partie nord. L'inscription est faite en araméen et dit que cette église se trouve sur le site de la maison de Maryam - la mère de Jean (Jean était le nom de l'apôtre Marc avant de devenir disciple de St. Peter. À son retour de Rome, l'apôtre Marc de soixante-dix, qui avait déjà compilé son Évangile, a prêché avec zèle la foi du Christ dans sa patrie.) En outre, l'inscription dit qu'après l'Ascension du Seigneur, les apôtres ont fait la maison de Marie , La mère de Marc, un temple au nom de la Mère de Dieu et qu'il a été détruit par les Romains et restauré par l'empereur Titus. La communauté syrienne détermine l'âge de l'inscription sur la colonne à près de deux mille ans, les scientifiques - à un mille et demi. Avec un degré de probabilité élevé, cette église est apparue ici au milieu du premier millénaire après JC à l'époque de Mgr Jacob Baradei, qui a fondé la confrérie (qui a reçu son nom après lui) et a fait de la langue syrienne (araméenne) la langue officielle. de ses services divins. Cette version est étayée par le fait que ce n'est pas Titus qui a restauré Jérusalem, mais un autre empereur de Rome, Hadrien, plusieurs décennies plus tard. Si la tablette appartenait au Ier ou même IIe siècle après JC, le nom de celui qui entreprit un travail aussi important ne sera pas oublié. D'une manière ou d'une autre, à l'époque byzantine, le temple fonctionnait déjà, et après cela, il releva de la juridiction des frères jacobites. Après la prise de Jérusalem par les croisés en 1099, les chrétiens syriens quittèrent la ville sainte et se rendirent en Egypte. Et le bâtiment de l'église est devenu la propriété du chevalier franc Goffier. Compte tenu de l'antiquité et de l'importance historique du bâtiment, il était radicalement reconstruite et richement décorée - si habilement qu'elle était alors considérée comme l'une des plus belles églises chrétiennes de toute la Palestine. Quant au chevalier Goffier, plus tard, il a été capturé et pendant longtemps considéré comme mort - et lorsqu'il est revenu sain et sauf, la question de la propriété du bâtiment a dû être tranchée par la reine Melisende. Sans entrer dans les rebondissements de cette histoire il y a plus de mille ans, on constate seulement que la fille couronnée de Baldwin II a finalement laissé le droit au temple aux chrétiens syriens.

Cependant, cette petite église a reçu une renommée mondiale non pas pour la beauté des ornements de l'ère du Royaume de Jérusalem. Contrairement aux autres dénominations chrétiennes, les Syriens considèrent ce bâtiment comme le véritable lieu de la dernière Cène, et non le Cénacle de Sion. Et, bien sûr, ils citent leurs propres arguments en faveur de cette déclaration, en s'appuyant principalement sur le texte de l'Évangile de Marc. «Un jeune homme, enveloppé d'un voile sur son corps nu, le suivit; et les soldats l'ont saisi. Mais lui, laissant le voile, s'est enfui d'eux nu. ' (Marc 14: 51,52). Pour les trois autres évangélistes, cet épisode, qui a eu lieu immédiatement après la captivité du Maître, est absent. Comment Mark connaîtrait-il de tels détails? Il ne peut y avoir qu'une seule réponse ici: il lui-même, alors encore appelé John (Yochanan, pour être exact), et était ce jeune homme! Les chrétiens syriens affirment (et l'ancienne inscription sur la tablette mentionnée ci-dessus en témoigne) que Jean-Marc était dans la maison de sa mère le soir de la dernière Cène. De derrière le mur, il pouvait entendre ce qui se passait dans la chambre haute - et quand tout le monde l'a quitté, comme s'il ressentait l'inévitable, jetez à la hâte un voile juste sur le corps nu et suivez le Seigneur Jésus-Christ et les apôtres ... ces derniers, les Syriens assurent, après la captivité du Maître, retourné à l'ancien lieu, qui est également mentionné dans le livre des Actes. «Alors Pierre, reprenant ses esprits, dit: maintenant je vois vraiment que le Seigneur a envoyé son ange et m'a délivré de la main d'Hérode et de tout ce que le peuple juif attendait. Et en regardant autour de lui, il est venu à la maison de Marie, la mère de Jean, appelée Marc, où beaucoup se sont rassemblés et ont prié » (Actes 12: 11-12).

Après la crucifixion et la résurrection du Seigneur, le Cénacle de la Dernière Cène est devenu pour ses disciples un lieu de réunions fréquentes et de prières communes - et les chrétiens syriens croient que cela s'est produit exactement ici, là où se trouve maintenant l'Église de l'apôtre Marc. Et ils montreront également la salle prétendument vraie de la Dernière Cène - cependant, elle n'est pas située dans le bâtiment du deuxième (mot Coenaculum signifie 'chambre au deuxième étage') , et, pour ainsi dire, au deuxième étage - sous-sol ... Comment cela s'est-il passé? En réponse à cette question, les enfants de l'Église syrienne notent raisonnablement qu'en plus de deux mille ans, la ville s'est agrandie, l'épaisseur de la couche culturelle a considérablement augmenté - et ce qui était auparavant au-dessus du sol est maintenant sous elle. Il y a sans aucun doute un certain sens commun dans cette déclaration - mais comment, dans ce cas, les biblistes et les croyants d'autres églises, dont des millions visitent le Cénacle sur le mont Sion, ont-ils pu se tromper? .. Laissons ceci question sans réponse et rappelez-vous que dans la chambre haute, la dernière Cène est arrivé plus tard un autre événement décrit dans le Nouveau Testament - la descente du Saint-Esprit sur les apôtres. Bien sûr, selon la logique suivie par les Syriens, cela s'est produit ici aussi. Maintenant, un autel a été érigé sur le site des événements, qui dans la tradition orientale sont considérés comme l'anniversaire de l'église chrétienne, et à côté se trouve un trône patriarcal doré avec des sculptures du XVe siècle.




Essayons d'entrer dans l'église de l'apôtre Marc. Ce n'est pas facile à faire: la petite communauté syrienne, dont les membres vivent à proximité, n'aime pas vraiment étrangers. Vous pouvez entrer dans le temple pendant les services que l'évêque syrien rend ici. Ces services sont très longs, il y a donc des magasins pour les paroissiens dans l'église, ce qui peut sembler très inhabituel aux chrétiens orthodoxes de Russie, d'Ukraine ou de Biélorussie. Néanmoins, il est pratique de s'asseoir dessus et de regarder à l'intérieur de l'ancien temple. Comme il est difficile pour tous les fidèles de s'intégrer dans une petite église, des chaises sont également placées dans la cour. Mais ce que vous ne devriez certainement pas faire dans cette église - ni pendant le service, ni après - c'est prendre des photos ou filmer des vidéos: ceux qui font cela ont toutes les chances d'entendre beaucoup de mots durs s'adressant à eux-mêmes: qu'ils soient prononcés dans un langage incompréhensible , faire une erreur dans leur sens, il est très difficile.




Cependant, il est possible de visiter le temple de l'apôtre Marc quand il n'y a personne ici. Une femme vit dans un bâtiment adjacent à la cour du temple, qui, si vous le lui demandez de toute urgence, vous laissera entrer - pas gratuitement, bien sûr - à l'intérieur du temple et effectuera même une courte excursion avec une démonstration des principales reliques. Celles-ci incluent, tout d'abord, l'inscription déjà mentionnée en araméen, soit le premier ou le cinquième siècle après JC, dont une copie est montrée à l'entrée du temple. Voici son texte intégral: « C'est la maison de Marie, mère de Jean, appelée Mark. Déclarée par les saints apôtres par l'église en l'honneur de la Vierge Marie du Theotokos après l'ascension du Seigneur Jésus-Christ au ciel. Restauré après la destruction de Jérusalem par Titus en 73. ' Ici, dans la cour du temple, derrière les portes de fer se trouve la grotte dans laquelle l'apôtre Pierre se cachait après que l'ange de Dieu l'ait miraculeusement conduit hors de la prison à cet endroit même. Notez que la grotte et le complexe du temple lui-même ont été entièrement restaurés en 2014. Ceux qui sont déjà venus ici assurent que le volume du travail effectué est assez impressionnant - alors qu'il n'y a pas de remake du tout: tout ici respire deux mille ans d'antiquité ... enfin, peut-être un millier et demi! Mais c'est à l'intérieur. Quant aux murs extérieurs du temple - ceux qui se dressent aujourd'hui - ils ont été érigés au 19ème siècle.

Sur le mur sud du temple, soigneusement à l'abri des regards occasionnels, il y a une ancienne icône de la Mère de Dieu avec le Fils dans ses bras, qui est vénérée comme miraculeuse. Écrite sur parchemin, cette icône aurait été créée au premier siècle de notre ère et appartient au pinceau de l'apôtre Luc lui-même. Icône très inhabituel: le visage de la Mère de Dieu sur elle a l'air fatigué et le visage du Divin Infant semble inhabituellement adulte, avec une expression plus caractéristique des personnes mûres. Les chrétiens syriens expliquent cela par le fait que l'apôtre Luc a vu le Sauveur du monde comme un adulte - et a écrit son visage sur l'icône comme ça. Si vous y réfléchissez, cela semble très probable. Après tout, saint Luc, venu à Jérusalem d'Antioche, a été témoin de façon inattendue pour lui-même la prédication du Sauveur, puis la Passion du Christ, les souffrances de la Mère de Dieu, qui en ces jours, selon la prophétie, «le l'arme a traversé l'âme »et, enfin, le chemin de croix allant au Calvaire du Fils de l'Homme. Tous ces événements auraient pu laisser une empreinte indélébile sur la mémoire de l'artiste qui a peint l'image sainte ... D'ailleurs, dans l'église, vous pouvez acheter de l'huile de la lampe allumée sur la sainte icône, ainsi que des reproductions de l'image .




Dans l'église de l'apôtre Marc, il y a une fontaine en pierre dans laquelle, comme le croient les chrétiens syriens, la Mère de Dieu elle-même a été baptisée. Bien qu'un certain nombre de dénominations chrétiennes remettent en question ou nient directement le fait du baptême du Très pur, les Églises orientales, s'appuyant sur le témoignage des Saints Pères, soutiennent que c'est sans aucun doute C'était. Saint Sophrone, patriarche de Jérusalem, s'appuyant sur la tradition locale, dit que la Mère de Dieu a été baptisée ensemble par les apôtres Pierre et Jean. Dans les hymnes d'un tel pilier de l'orthodoxie comme le moine Éphraïm le Syrien, nous trouvons également des références à cet événement en référence à un texte antérieur: 'Épiphane de Chypre raconte: comme le théologien a baptisé la Mère de Dieu, Pierre le même et le autres apôtres. ' Dans les 'Hymnes pour la Nativité du Christ', le même Vénérable Ephraïm le Syrien dit dans le texte de l'un des hymnes: 'Comment puis-je vous appeler? ... Vais-je vous appeler Époux ou Seigneur qui a donné naissance à sa Mère par une nouvelle naissance dans les eaux '- et plus loin, mais du visage de la Reine du Ciel:' Je suis un esclave et une fille, parce que tu m'as acheté et m'a baptisé dans les eaux ... Et comme je lui ai donné naissance avec une nouvelle naissance dans la chair, ainsi Il M'a également donné naissance avec une seconde naissance. ' Ainsi, un chrétien appartenant à la tradition orientale ne doit pas douter du fait du baptême du Très Pur - la seule question est de savoir où cela s'est passé: dans la maison de la mère de l'apôtre Marc-Jean ou ailleurs. Et la dernière chose à dire - car sans évoquer cet événement, l'histoire de l'église syrienne de l'apôtre Marc serait incomplète - se réfère déjà à une époque assez proche pour nous, à savoir, au milieu du siècle dernier. C'était alors, au milieu de la guerre d'indépendance Israël, l'abbé du monastère syrien de l'apôtre Marc à Jérusalem, le métropolite Athanase Samuel, craignant raisonnablement pour la sécurité des reliques de l'ancien temple, a transféré à New York trois parchemins du premier siècle av. les manuscrits trouvés plus tard seront appelés les rouleaux de Qumrân ou les rouleaux de la mer Morte. Les artefacts emportés par le métropolite syrien dans le Nouveau Monde et vendus là-bas à bas prix sont devenus les premiers rouleaux de Qumrân à quitter la Terre Sainte. En lien avec l'intérêt inépuisable pour les rouleaux de Qumrân et la communauté essénienne derrière eux depuis un demi-siècle, même d'habiles contrefaçons d'anciens rouleaux apparaîtront aux États-Unis - en 2018, des experts indépendants découvriront jusqu'à cinq répliques de ce type, précédemment considérées originaux. Cependant, cette histoire n'a rien à voir avec l'église syrienne de l'apôtre Marc située à Jérusalem. V. Sergienko