Les fouilles, commencées par des scientifiques à trente kilomètres à l'ouest de Jérusalem au milieu de la dernière décennie et se poursuivant à ce jour, ajoutent un nombre croissant de partisans à l'hypothèse que la ville de l'Ancien Testament de Shaaraim ('Deux portes') était située sur le site du site archéologique de Khirbet Qeyafa - l'emplacement de la résidence du prophète et Le psalmiste David, le deuxième roi d'Israël.
Pour être précis, Khirbet Qeyafa a été identifié comme un site archéologique dans les années soixante du siècle dernier. Cependant, la situation socio-politique à l'époque de la domination turque n'était pas propice aux fouilles - et les quelques découvertes faites alors ne permettaient pas d'apprécier pleinement la valeur historique du lieu caché sous la terre enfouie sur une grande colline. Ce n'est qu'en 2007 que ce qui restait d'une ancienne fortification d'une superficie de 2,4 hectares a été découvert ici - et les sept années suivantes se sont écoulées sur le mode de la recherche archéologique continue et des tentatives d'identification des découvertes. Cette dernière s'est avérée être beaucoup plus ancienne que la forteresse byzantine, située ici au milieu du premier millénaire après JC. Ancien, ni plus ni moins, depuis un an et demi mille ans. Comme les scientifiques l'ont établi, le niveau inférieur du site de fouilles appartenait au Xe siècle avant JC - l'époque du règne du roi David de l'Ancien Testament, qui fait ce site archéologique est vraiment unique. «Jusqu'à présent, aucune trace de tels bâtiments n'a été trouvée depuis le début du 10ème siècle avant JC. Khirbet Qeyafa a probablement été détruit dans l'une des batailles livrées avec les Philistins vers 980 avant JC. Le palais retrouvé et les ruines des fortifications de la ville constituent une avancée significative dans l'étude de l'histoire du royaume de Juda », disent Yossi Garfinkel et Saar Ganor, professeurs d'archéologie à l'Université hébraïque de Jérusalem.
La ville de Beit Shemesh, la plus proche du site de fouille, est à trente-deux kilomètres de Jérusalem. Il est intéressant de noter que les Bédouins locaux appellent les ruines uniquement Khirbet Daud, c'est-à-dire «les ruines de David». En cela, les érudits israéliens sont en plein accord avec eux, qui pensent avoir découvert la ville de Shaaraim dans l'Ancien Testament et la résidence du roi David, qu'il a souvent visitée - et non seulement traité des questions de gouvernement ici, mais aussi consacré du temps créativité, réflexion spirituelle et repos. Parmi les structures sur le site de la ville antique, les deux plus grandes sont la maçonnerie de trente mètres du mur de la forteresse, ainsi que l'aile sud du palais d'une superficie d'environ un kilomètre carré. À l'intérieur de ce dernier, il y avait de nombreuses pièces, les trouvailles dans lesquelles étaient les plus nombreux. Des centaines d'objets ont été trouvés ici - des objets en fer, en bronze (épées, hache) et en céramique, un métier à tisser, des restes de plantes, ainsi que des récipients égyptiens en albâtre, rares pour ces lieux. Sur les piliers de pierre auxquels étaient attachés les ânes, même des traces de cordes ont été conservées. Une autre découverte intéressante est les restes d'une structure de 15 mètres sur 6, qui se tenait sur pilotis. Selon les scientifiques, il y avait un entrepôt dans lequel les habitants de la plaine la plus proche de Shfela apportaient des taxes sous forme de produits agricoles contre paiement. Cette version est soutenue par les nombreux récipients de différentes tailles et formes trouvés ici, ainsi que par des joints en argile. La datation des objets est la même - vers le 10ème siècle avant JC.
Une aile de palais avec de nombreuses pièces
La décision même de localiser la ville et le palais au-dessus d'elle dans ces lieux trahit le remarquable homme d'État derrière elle. Le palais est situé au centre, tout en haut de la colline - de là, non seulement toute la ville était parfaitement visible, mais aussi la zone allant de la mer Méditerranée à l'ouest aux montagnes de Judée et à Jérusalem à l'est. «Cette forteresse est la preuve sans équivoque que le roi cherchait à créer des centres administratifs fortifiés à des points stratégiquement importants », déclarent Yossi Garfinkel et Saar Ganor. En effet, le feu de signalisation allumé sur le toit du palais qui se trouvait autrefois ici aurait été visible à des dizaines de kilomètres dans n'importe quelle direction. Je suis d'accord avec ses collègues et le chef des fouilles de Khirbet Qeyafa, le professeur Abraham Faust, pour qui les découvertes ici illustrent 'une partie des événements de la Bible attribuée au règne de David'. Dans une interview accordée à Breaking Israel News, le professeur Faust a déclaré: 'Nous n'avons certainement pas trouvé d'artefacts pointant directement vers le roi David ou le roi Salomon - mais nous avons trouvé des signes de transformation sociale dans la région, indiquant la transformation de la culture cananéenne en culture juive. '... Le professeur Abraham Faust a particulièrement noté de nombreuses pointes de flèches parmi les découvertes - elles témoignent, selon le scientifique, d'une bataille qui a eu lieu plus tard et dont le résultat a été le départ de la population juive et la prise de cet endroit par d'autres peuples, peut-être les Philistins.
Poterie juive et philistine lis. Après avoir rassemblé de nombreux fragments, les chercheurs ont établi le nom de son propriétaire - Ishbaal-bin-Bada, c'est-à-dire «Ishbaal est le fils de Bada». Le nom Ishbaal est mentionné dans II Rois. C'était le nom du plus jeune fils du roi Saül, qui a été tué dans un rêve par ses propres chefs militaires - ils ont apporté sa tête coupée à David ... Cependant, le père du propriétaire du navire a été bloqué par Bad, et pas Saul (Shaul). Qui qu'il soit, l'inscription sur le navire parle sans équivoque de la composition ethnique de la population de la ville antique et de ses environs. Et indirectement, elle dit aussi qu'à l'époque du roi David, l'alphabétisation parmi ses sujets était très répandue. Et le fait que parmi les échantillons de céramiques trouvés ici, il y ait beaucoup d'origine clairement philistine, ne nie pas l'affirmation sur la colonisation majoritairement juive de ces lieux. Cela et les autres personnes ont vécu dans le quartier, sont entrés non seulement dans des relations militaires, mais aussi commerciales - et des mariages mixtes ont eu lieu entre eux: il convient de rappeler au moins le héros biblique Samson, qui était marié à une philistine. En général, si nous parlons de preuves écrites relatives à l'époque du roi biblique David et un peu plus tard - X-VIII siècles avant JC - de telles inscriptions peuvent être comptées littéralement sur les doigts de la main. Deux d'entre eux ont été trouvés ici à Khirbet Qeyaf, un en Jérusalem, et une à Beit Shemesh. Il y a une autre inscription - sur la soi-disant stèle Tel Dan trouvée en 1994. Sur elle, par ordre du souverain araméen, une liste de ses victoires était gravée: «... il détruisit soixante-dix rois, qui équipèrent contre lui des milliers de chars et des milliers de cavaliers. Et ... il tua le roi d'Israël, Joram, le fils d'Achab, et le roi de la maison de David (bytdwd) Achiziyahu, le fils de Joram. '
Mais revenons à Khirbet Qeyafu. Une autre preuve écrite que nous n'avons pas mentionnée plus tôt a été trouvée ici. C'était un éclat d'argile en forme de trapèze inversé, sur lequel des mots étaient inscrits en écriture cananéenne avec un lettrage caractéristique des Xe-IXe siècles av.J.-C., dont la signification cohérente ne pouvait être établie. Cependant, en même temps, ils soulèvent une couche de vocabulaire qui nous est bien connue des livres de l'Ancien Testament. L'un des chercheurs, Shmuel Akhitov, propose la lecture suivante de ces mots: «Ne le fais pas! Et à l'esclave ... Crime (?) Reckoning ... Tsar ... Un étranger ou un exilé. ' Un phrasé familier, n'est-ce pas? Les opposants aux érudits défendant la genèse hébraïque de la colonie pensent que la ville découverte à Khirbet Qeyaf aurait bien pu être construite par les Philistins ou d'autres personnes qui se trouvaient en Palestine à l'époque mentionnée. a beaucoup. Ce point de vue est partagé, par exemple, par Israel Finkelstein de l'Université de Tel Aviv. Cependant, il est alors totalement incompréhensible pourquoi parmi les ordures trouvées sur le site de l'excavation n'ont pas été trouvés les os de chiens ou de porcs - des animaux dont l'interdiction d'utilisation n'existait que parmi les Juifs. Les Philistins, par exemple, mangeaient les deux avec empressement. Mais si la ville fouillée à Khirbet Qeyaf est vraiment le Shaaraim biblique, alors où sont les «deux portes» mêmes auxquelles, en fait, son nom indique? Les archéologues ont également réussi à les trouver - des côtés sud et ouest de la ville antique. La façade de la porte mesure plus de dix mètres, la largeur du passage est de près de quatre; à l'entrée de certains d'entre eux, il y a un seuil de pierre mégalithique pesant plus de dix tonnes. Fait intéressant, l'entrée de la porte a été réalisée le long d'une rampe inclinée longeant le mur, ce qui a ralenti la vitesse de ceux qui marchaient et excluait la possibilité d'une pénétration soudaine dans la ville. Mais, peut-être, les plus intéressants du point de vue des études bibliques sont les objets de culte et les objets trouvés à Khirbet Qeyaf. Ceux-ci comprennent une estrade pour les rites, des bassins d'eau pour laver les pieds et le corps entier - et un autel en basalte portable avec des images stylisées de branches de palmier et l'entrée du sanctuaire - une porte encastrée en forme de trois arcs se succédant. Un autre modèle du sanctuaire a été trouvé - similaire au premier, mais en argile. Son toit est décoré d'images de deux animaux inconnus (on ignore s'il s'agit de lions ou d'oiseaux), et sa façade est décorée de deux colonnes stylisées et d'un rideau. Les proportions connues des Saintes Écritures sont également observées ici - en particulier, la largeur, qui se réfère à la hauteur comme un à deux. Du fait que ces objets se rapportent spécifiquement à la pratique religieuse du judaïsme, les chercheurs ont été convaincus par toute absence d'images de la divinité sur eux.
Maquette en argile du sanctuaire
Modèle de sanctuaire de basalte
Parmi les découvertes, il y a également d'autres objets de culte dont le but n'est pas si clair. Par exemple, un récipient en céramique en forme de deux seins de femme, vraisemblablement destiné à y mélanger divers liquides. Des bols rituels ont également été trouvés, qui seraient utilisés pour brûler de l'encens. Il est intéressant de noter que les objets sacrés de Khirbet Qeyaf n'étaient pas dans un bâtiment spécial, mais dans des pièces spéciales de maisons privées, ce qui correspond exactement aux descriptions bibliques datant de l'époque antérieure à la construction du temple par le roi. Salomon. Cependant, qu'est-ce qui permet de corréler toutes les découvertes faites à Khirbet Qeyaf avec l'époque du règne du roi David? Les années de son règne sont connues avec certitude grâce au récit biblique. Une analyse radiométrique de la couche sur laquelle ont été faites les découvertes d'origine organique (parmi lesquelles, par exemple, quatre noyaux d'olives) indique la période de 1020 à 980 avant JC. Ainsi, même si l'on suppose que les sceptiques ont raison dans le camp des chercheurs, et que David n'a pas trouvé de ville sur le site de Khirbet Qeyafa, il l'a, au moins, capturée, agrandissant son royaume et la possédait entre autres. D'une manière ou d'une autre, les scientifiques israéliens engagés dans des fouilles à cet endroit et interprétant le sens des découvertes faites ici, quelle que soit les deux opinions qu'ils détiennent, sont unis par une chose: le désir de préserver ce monument unique de l'archéologie biblique, empêcher le développement de ce lieu avec des infrastructures modernes et préserver Khirbet -Keyafu en tant que parc national, sur le territoire duquel de nombreuses découvertes passionnantes attendront sûrement les chercheurs. V. Sergienko
Khirbet Qeyafa: la ville du roi David?Khirbet Qeyafa: la ville du roi David? Les fouilles, commencées par des scientifiques à trente kilomètres à l'ouest de Jérusalem au milieu de la dernière décennie et se poursuivant à ce jour, ajoutent un nombre croissant de partisans à l'hypothèse que la ville de l'Ancien Testament de Shaaraim ('Deux portes') était située sur le site du site archéologique de Khirbet Qeyafa - l'emplacement de la résidence du prophète et Le psalmiste David, le deuxième roi d'Israël. Pour être précis, Khirbet Qeyafa a été identifié comme un site archéologique dans les années soixante du siècle dernier. Cependant, la situation socio-politique à l'époque de la domination turque n'était pas propice aux fouilles - et les quelques découvertes faites alors ne permettaient pas d'apprécier pleinement la valeur historique du lieu caché sous la terre enfouie sur une grande colline. Ce n'est qu'en 2007 que ce qui restait d'une ancienne fortification d'une superficie de 2,4 hectares a été découvert ici - et les sept années suivantes se sont écoulées sur le mode de la recherche archéologique continue et des tentatives d'identification des découvertes. Cette dernière s'est avérée être beaucoup plus ancienne que la forteresse byzantine, située ici au milieu du premier millénaire après JC. Ancien, ni plus ni moins, depuis un an et demi mille ans. Comme les scientifiques l'ont établi, le niveau inférieur du site de fouilles appartenait au Xe siècle avant JC - l'époque du règne du roi David de l'Ancien Testament, qui fait ce site archéologique est vraiment unique. «Jusqu'à présent, aucune trace de tels bâtiments n'a été trouvée depuis le début du 10ème siècle avant JC. Khirbet Qeyafa a probablement été détruit dans l'une des batailles livrées avec les Philistins vers 980 avant JC. Le palais retrouvé et les ruines des fortifications de la ville constituent une avancée significative dans l'étude de l'histoire du royaume de Juda », disent Yossi Garfinkel et Saar Ganor, professeurs d'archéologie à l'Université hébraïque de Jérusalem. La ville de Beit Shemesh, la plus proche du site de fouille, est à trente-deux kilomètres de Jérusalem. Il est intéressant de noter que les Bédouins locaux appellent les ruines uniquement Khirbet Daud, c'est-à-dire «les ruines de David». En cela, les érudits israéliens sont en plein accord avec eux, qui pensent avoir découvert la ville de Shaaraim dans l'Ancien Testament et la résidence du roi David, qu'il a souvent visitée - et non seulement traité des questions de gouvernement ici, mais aussi consacré du temps créativité, réflexion spirituelle et repos. Parmi les structures sur le site de la ville antique, les deux plus grandes sont la maçonnerie de trente mètres du mur de la forteresse, ainsi que l'aile sud du palais d'une superficie d'environ un kilomètre carré. À l'intérieur de ce dernier, il y avait de nombreuses pièces, les trouvailles dans lesquelles étaient les plus nombreux. Des centaines d'objets ont été trouvés ici - des objets en fer, en bronze (épées, hache) et en céramique, un métier à tisser, des restes de plantes, ainsi que des récipients égyptiens en albâtre, rares pour ces lieux. Sur les piliers de pierre auxquels étaient attachés les ânes, même des traces de cordes ont été conservées. Une autre découverte intéressante est les restes d'une structure de 15 mètres sur 6, qui se tenait sur pilotis. Selon les scientifiques, il y avait un entrepôt dans lequel les habitants de la plaine la plus proche de Shfela apportaient des taxes sous forme de produits agricoles contre paiement. Cette version est soutenue par les nombreux récipients de différentes tailles et formes trouvés ici, ainsi que par des joints en argile. La datation des objets est la même - vers le 10ème siècle avant JC. Une aile de palais avec de nombreuses pièces La décision même de localiser la ville et le palais au-dessus d'elle dans ces lieux trahit le remarquable homme d'État derrière elle. Le palais est situé au centre, tout en haut de la colline - de là, non seulement toute la ville était parfaitement visible, mais aussi la zone allant de la mer Méditerranée à l'ouest aux montagnes de Judée et à Jérusalem à l'est. «Cette forteresse est la preuve sans équivoque que le roi cherchait à créer des centres administratifs fortifiés à des points stratégiquement importants », déclarent Yossi Garfinkel et Saar Ganor. En effet, le feu de signalisation allumé sur le toit du palais qui se trouvait autrefois ici aurait été visible à des dizaines de kilomètres dans n'importe quelle direction. Je suis d'accord avec ses collègues et le chef des fouilles de Khirbet Qeyafa, le professeur Abraham Faust, pour qui les découvertes ici illustrent 'une partie des événements de la Bible attribuée au règne de David'. Dans une interview accordée à Breaking Israel News, le professeur Faust a déclaré: 'Nous n'avons certainement pas trouvé d'artefacts pointant directement vers le roi David ou le roi Salomon - mais nous avons trouvé des signes de transformation sociale dans la région, indiquant la transformation de la culture cananéenne en culture juive. '... Le professeur Abraham Faust a particulièrement noté de nombreuses pointes de flèches parmi les découvertes - elles témoignent, selon le scientifique, d'une bataille qui a eu lieu plus tard et dont le résultat a été le départ de la population juive et la prise de cet endroit par d'autres peuples, peut-être les Philistins. Poterie juive et philistine lis. Après avoir rassemblé de nombreux fragments, les chercheurs ont établi le nom de son propriétaire - Ishbaal-bin-Bada, c'est-à-dire «Ishbaal est le fils de Bada». Le nom Ishbaal est mentionné dans II Rois. C'était le nom du plus jeune fils du roi Saül, qui a été tué dans un rêve par ses propres chefs militaires - ils ont apporté sa tête coupée à David ... Cependant, le père du propriétaire du navire a été bloqué par Bad, et pas Saul (Shaul). Qui qu'il soit, l'inscription sur le navire parle sans équivoque de la composition ethnique de la population de la ville antique et de ses environs. Et indirectement, elle dit aussi qu'à l'époque du roi David, l'alphabétisation parmi ses sujets était très répandue. Et le fait que parmi les échantillons de céramiques trouvés ici, il y ait beaucoup d'origine clairement philistine, ne nie pas l'affirmation sur la colonisation majoritairement juive de ces lieux. Cela et les autres personnes ont vécu dans le quartier, sont entrés non seulement dans des relations militaires, mais aussi commerciales - et des mariages mixtes ont eu lieu entre eux: il convient de rappeler au moins le héros biblique Samson, qui était marié à une philistine. En général, si nous parlons de preuves écrites relatives à l'époque du roi biblique David et un peu plus tard - X-VIII siècles avant JC - de telles inscriptions peuvent être comptées littéralement sur les doigts de la main. Deux d'entre eux ont été trouvés ici à Khirbet Qeyaf, un en Jérusalem, et une à Beit Shemesh. Il y a une autre inscription - sur la soi-disant stèle Tel Dan trouvée en 1994. Sur elle, par ordre du souverain araméen, une liste de ses victoires était gravée: «... il détruisit soixante-dix rois, qui équipèrent contre lui des milliers de chars et des milliers de cavaliers. Et ... il tua le roi d'Israël, Joram, le fils d'Achab, et le roi de la maison de David (bytdwd) Achiziyahu, le fils de Joram. ' Mais revenons à Khirbet Qeyafu. Une autre preuve écrite que nous n'avons pas mentionnée plus tôt a été trouvée ici. C'était un éclat d'argile en forme de trapèze inversé, sur lequel des mots étaient inscrits en écriture cananéenne avec un lettrage caractéristique des Xe-IXe siècles av.J.-C., dont la signification cohérente ne pouvait être établie. Cependant, en même temps, ils soulèvent une couche de vocabulaire qui nous est bien connue des livres de l'Ancien Testament. L'un des chercheurs, Shmuel Akhitov, propose la lecture suivante de ces mots: «Ne le fais pas! Et à l'esclave ... Crime (?) Reckoning ... Tsar ... Un étranger ou un exilé. ' Un phrasé familier, n'est-ce pas? Les opposants aux érudits défendant la genèse hébraïque de la colonie pensent que la ville découverte à Khirbet Qeyaf aurait bien pu être construite par les Philistins ou d'autres personnes qui se trouvaient en Palestine à l'époque mentionnée. a beaucoup. Ce point de vue est partagé, par exemple, par Israel Finkelstein de l'Université de Tel Aviv. Cependant, il est alors totalement incompréhensible pourquoi parmi les ordures trouvées sur le site de l'excavation n'ont pas été trouvés les os de chiens ou de porcs - des animaux dont l'interdiction d'utilisation n'existait que parmi les Juifs. Les Philistins, par exemple, mangeaient les deux avec empressement. Mais si la ville fouillée à Khirbet Qeyaf est vraiment le Shaaraim biblique, alors où sont les «deux portes» mêmes auxquelles, en fait, son nom indique? Les archéologues ont également réussi à les trouver - des côtés sud et ouest de la ville antique. La façade de la porte mesure plus de dix mètres, la largeur du passage est de près de quatre; à l'entrée de certains d'entre eux, il y a un seuil de pierre mégalithique pesant plus de dix tonnes. Fait intéressant, l'entrée de la porte a été réalisée le long d'une rampe inclinée longeant le mur, ce qui a ralenti la vitesse de ceux qui marchaient et excluait la possibilité d'une pénétration soudaine dans la ville. Mais, peut-être, les plus intéressants du point de vue des études bibliques sont les objets de culte et les objets trouvés à Khirbet Qeyaf. Ceux-ci comprennent une estrade pour les rites, des bassins d'eau pour laver les pieds et le corps entier - et un autel en basalte portable avec des images stylisées de branches de palmier et l'entrée du sanctuaire - une porte encastrée en forme de trois arcs se succédant. Un autre modèle du sanctuaire a été trouvé - similaire au premier, mais en argile. Son toit est décoré d'images de deux animaux inconnus (on ignore s'il s'agit de lions ou d'oiseaux), et sa façade est décorée de deux colonnes stylisées et d'un rideau. Les proportions connues des Saintes Écritures sont également observées ici - en particulier, la largeur, qui se réfère à la hauteur comme un à deux. Du fait que ces objets se rapportent spécifiquement à la pratique religieuse du judaïsme, les chercheurs ont été convaincus par toute absence d'images de la divinité sur eux. Maquette en argile du sanctuaire Modèle de sanctuaire de basalte Parmi les découvertes, il y a également d'autres objets de culte dont le but n'est pas si clair. Par exemple, un récipient en céramique en forme de deux seins de femme, vraisemblablement destiné à y mélanger divers liquides. Des bols rituels ont également été trouvés, qui seraient utilisés pour brûler de l'encens. Il est intéressant de noter que les objets sacrés de Khirbet Qeyaf n'étaient pas dans un bâtiment spécial, mais dans des pièces spéciales de maisons privées, ce qui correspond exactement aux descriptions bibliques datant de l'époque antérieure à la construction du temple par le roi. Salomon. Cependant, qu'est-ce qui permet de corréler toutes les découvertes faites à Khirbet Qeyaf avec l'époque du règne du roi David? Les années de son règne sont connues avec certitude grâce au récit biblique. Une analyse radiométrique de la couche sur laquelle ont été faites les découvertes d'origine organique (parmi lesquelles, par exemple, quatre noyaux d'olives) indique la période de 1020 à 980 avant JC. Ainsi, même si l'on suppose que les sceptiques ont raison dans le camp des chercheurs, et que David n'a pas trouvé de ville sur le site de Khirbet Qeyafa, il l'a, au moins, capturée, agrandissant son royaume et la possédait entre autres. D'une manière ou d'une autre, les scientifiques israéliens engagés dans des fouilles à cet endroit et interprétant le sens des découvertes faites ici, quelle que soit les deux opinions qu'ils détiennent, sont unis par une chose: le désir de préserver ce monument unique de l'archéologie biblique, empêcher le développement de ce lieu avec des infrastructures modernes et préserver Khirbet -Keyafu en tant que parc national, sur le territoire duquel de nombreuses découvertes passionnantes attendront sûrement les chercheurs. V. SergienkoСвеча Иерусалима -fr
Les fouilles, commencées par des scientifiques à trente kilomètres à l'ouest de Jérusalem au milieu de la dernière décennie et se poursuivant à ce jour, ajoutent un nombre croissant de partisans à l'hypothèse que la ville de l'Ancien Testament de Shaaraim ('Deux portes') était située sur le site du site archéologique de Khirbet Qeyafa - l'emplacement de la résidence du prophète et Le psalmiste David, le deuxième roi d'Israël. Pour être précis, Khirbet Qeyafa a été identifié comme un site archéologique dans les années soixante du siècle dernier. Cependant, la situation socio-politique à l'époque de la domination turque n'était pas propice aux fouilles - et les quelques découvertes faites alors ne permettaient pas d'apprécier pleinement la valeur historique du lieu caché sous la terre enfouie sur une grande colline. Ce n'est qu'en 2007 que ce qui restait d'une ancienne fortification d'une superficie de 2,4 hectares a été découvert ici - et les sept années suivantes se sont écoulées sur le mode de la recherche archéologique continue et des tentatives d'identification des découvertes. Cette dernière s'est avérée être beaucoup plus ancienne que la forteresse byzantine, située ici au milieu du premier millénaire après JC. Ancien, ni plus ni moins, depuis un an et demi mille ans. Comme les scientifiques l'ont établi, le niveau inférieur du site de fouilles appartenait au Xe siècle avant JC - l'époque du règne du roi David de l'Ancien Testament, qui fait ce site archéologique est vraiment unique. «Jusqu'à présent, aucune trace de tels bâtiments n'a été trouvée depuis le début du 10ème siècle avant JC. Khirbet Qeyafa a probablement été détruit dans l'une des batailles livrées avec les Philistins vers 980 avant JC. Le palais retrouvé et les ruines des fortifications de la ville constituent une avancée significative dans l'étude de l'histoire du royaume de Juda », disent Yossi Garfinkel et Saar Ganor, professeurs d'archéologie à l'Université hébraïque de Jérusalem. La ville de Beit Shemesh, la plus proche du site de fouille, est à trente-deux kilomètres de Jérusalem. Il est intéressant de noter que les Bédouins locaux appellent les ruines uniquement Khirbet Daud, c'est-à-dire «les ruines de David». En cela, les érudits israéliens sont en plein accord avec eux, qui pensent avoir découvert la ville de Shaaraim dans l'Ancien Testament et la résidence du roi David, qu'il a souvent visitée - et non seulement traité des questions de gouvernement ici, mais aussi consacré du temps créativité, réflexion spirituelle et repos. Parmi les structures sur le site de la ville antique, les deux plus grandes sont la maçonnerie de trente mètres du mur de la forteresse, ainsi que l'aile sud du palais d'une superficie d'environ un kilomètre carré. À l'intérieur de ce dernier, il y avait de nombreuses pièces, les trouvailles dans lesquelles étaient les plus nombreux. Des centaines d'objets ont été trouvés ici - des objets en fer, en bronze (épées, hache) et en céramique, un métier à tisser, des restes de plantes, ainsi que des récipients égyptiens en albâtre, rares pour ces lieux. Sur les piliers de pierre auxquels étaient attachés les ânes, même des traces de cordes ont été conservées. Une autre découverte intéressante est les restes d'une structure de 15 mètres sur 6, qui se tenait sur pilotis. Selon les scientifiques, il y avait un entrepôt dans lequel les habitants de la plaine la plus proche de Shfela apportaient des taxes sous forme de produits agricoles contre paiement. Cette version est soutenue par les nombreux récipients de différentes tailles et formes trouvés ici, ainsi que par des joints en argile. La datation des objets est la même - vers le 10ème siècle avant JC. Une aile de palais avec de nombreuses pièces La décision même de localiser la ville et le palais au-dessus d'elle dans ces lieux trahit le remarquable homme d'État derrière elle. Le palais est situé au centre, tout en haut de la colline - de là, non seulement toute la ville était parfaitement visible, mais aussi la zone allant de la mer Méditerranée à l'ouest aux montagnes de Judée et à Jérusalem à l'est. «Cette forteresse est la preuve sans équivoque que le roi cherchait à créer des centres administratifs fortifiés à des points stratégiquement importants », déclarent Yossi Garfinkel et Saar Ganor. En effet, le feu de signalisation allumé sur le toit du palais qui se trouvait autrefois ici aurait été visible à des dizaines de kilomètres dans n'importe quelle direction. Je suis d'accord avec ses collègues et le chef des fouilles de Khirbet Qeyafa, le professeur Abraham Faust, pour qui les découvertes ici illustrent 'une partie des événements de la Bible attribuée au règne de David'. Dans une interview accordée à Breaking Israel News, le professeur Faust a déclaré: 'Nous n'avons certainement pas trouvé d'artefacts pointant directement vers le roi David ou le roi Salomon - mais nous avons trouvé des signes de transformation sociale dans la région, indiquant la transformation de la culture cananéenne en culture juive. '... Le professeur Abraham Faust a particulièrement noté de nombreuses pointes de flèches parmi les découvertes - elles témoignent, selon le scientifique, d'une bataille qui a eu lieu plus tard et dont le résultat a été le départ de la population juive et la prise de cet endroit par d'autres peuples, peut-être les Philistins. Poterie juive et philistine lis. Après avoir rassemblé de nombreux fragments, les chercheurs ont établi le nom de son propriétaire - Ishbaal-bin-Bada, c'est-à-dire «Ishbaal est le fils de Bada». Le nom Ishbaal est mentionné dans II Rois. C'était le nom du plus jeune fils du roi Saül, qui a été tué dans un rêve par ses propres chefs militaires - ils ont apporté sa tête coupée à David ... Cependant, le père du propriétaire du navire a été bloqué par Bad, et pas Saul (Shaul). Qui qu'il soit, l'inscription sur le navire parle sans équivoque de la composition ethnique de la population de la ville antique et de ses environs. Et indirectement, elle dit aussi qu'à l'époque du roi David, l'alphabétisation parmi ses sujets était très répandue. Et le fait que parmi les échantillons de céramiques trouvés ici, il y ait beaucoup d'origine clairement philistine, ne nie pas l'affirmation sur la colonisation majoritairement juive de ces lieux. Cela et les autres personnes ont vécu dans le quartier, sont entrés non seulement dans des relations militaires, mais aussi commerciales - et des mariages mixtes ont eu lieu entre eux: il convient de rappeler au moins le héros biblique Samson, qui était marié à une philistine. En général, si nous parlons de preuves écrites relatives à l'époque du roi biblique David et un peu plus tard - X-VIII siècles avant JC - de telles inscriptions peuvent être comptées littéralement sur les doigts de la main. Deux d'entre eux ont été trouvés ici à Khirbet Qeyaf, un en Jérusalem, et une à Beit Shemesh. Il y a une autre inscription - sur la soi-disant stèle Tel Dan trouvée en 1994. Sur elle, par ordre du souverain araméen, une liste de ses victoires était gravée: «... il détruisit soixante-dix rois, qui équipèrent contre lui des milliers de chars et des milliers de cavaliers. Et ... il tua le roi d'Israël, Joram, le fils d'Achab, et le roi de la maison de David (bytdwd) Achiziyahu, le fils de Joram. ' Mais revenons à Khirbet Qeyafu. Une autre preuve écrite que nous n'avons pas mentionnée plus tôt a été trouvée ici. C'était un éclat d'argile en forme de trapèze inversé, sur lequel des mots étaient inscrits en écriture cananéenne avec un lettrage caractéristique des Xe-IXe siècles av.J.-C., dont la signification cohérente ne pouvait être établie. Cependant, en même temps, ils soulèvent une couche de vocabulaire qui nous est bien connue des livres de l'Ancien Testament. L'un des chercheurs, Shmuel Akhitov, propose la lecture suivante de ces mots: «Ne le fais pas! Et à l'esclave ... Crime (?) Reckoning ... Tsar ... Un étranger ou un exilé. ' Un phrasé familier, n'est-ce pas? Les opposants aux érudits défendant la genèse hébraïque de la colonie pensent que la ville découverte à Khirbet Qeyaf aurait bien pu être construite par les Philistins ou d'autres personnes qui se trouvaient en Palestine à l'époque mentionnée. a beaucoup. Ce point de vue est partagé, par exemple, par Israel Finkelstein de l'Université de Tel Aviv. Cependant, il est alors totalement incompréhensible pourquoi parmi les ordures trouvées sur le site de l'excavation n'ont pas été trouvés les os de chiens ou de porcs - des animaux dont l'interdiction d'utilisation n'existait que parmi les Juifs. Les Philistins, par exemple, mangeaient les deux avec empressement. Mais si la ville fouillée à Khirbet Qeyaf est vraiment le Shaaraim biblique, alors où sont les «deux portes» mêmes auxquelles, en fait, son nom indique? Les archéologues ont également réussi à les trouver - des côtés sud et ouest de la ville antique. La façade de la porte mesure plus de dix mètres, la largeur du passage est de près de quatre; à l'entrée de certains d'entre eux, il y a un seuil de pierre mégalithique pesant plus de dix tonnes. Fait intéressant, l'entrée de la porte a été réalisée le long d'une rampe inclinée longeant le mur, ce qui a ralenti la vitesse de ceux qui marchaient et excluait la possibilité d'une pénétration soudaine dans la ville. Mais, peut-être, les plus intéressants du point de vue des études bibliques sont les objets de culte et les objets trouvés à Khirbet Qeyaf. Ceux-ci comprennent une estrade pour les rites, des bassins d'eau pour laver les pieds et le corps entier - et un autel en basalte portable avec des images stylisées de branches de palmier et l'entrée du sanctuaire - une porte encastrée en forme de trois arcs se succédant. Un autre modèle du sanctuaire a été trouvé - similaire au premier, mais en argile. Son toit est décoré d'images de deux animaux inconnus (on ignore s'il s'agit de lions ou d'oiseaux), et sa façade est décorée de deux colonnes stylisées et d'un rideau. Les proportions connues des Saintes Écritures sont également observées ici - en particulier, la largeur, qui se réfère à la hauteur comme un à deux. Du fait que ces objets se rapportent spécifiquement à la pratique religieuse du judaïsme, les chercheurs ont été convaincus par toute absence d'images de la divinité sur eux. Maquette en argile du sanctuaire Modèle de sanctuaire de basalte Parmi les découvertes, il y a également d'autres objets de culte dont le but n'est pas si clair. Par exemple, un récipient en céramique en forme de deux seins de femme, vraisemblablement destiné à y mélanger divers liquides. Des bols rituels ont également été trouvés, qui seraient utilisés pour brûler de l'encens. Il est intéressant de noter que les objets sacrés de Khirbet Qeyaf n'étaient pas dans un bâtiment spécial, mais dans des pièces spéciales de maisons privées, ce qui correspond exactement aux descriptions bibliques datant de l'époque antérieure à la construction du temple par le roi. Salomon. Cependant, qu'est-ce qui permet de corréler toutes les découvertes faites à Khirbet Qeyaf avec l'époque du règne du roi David? Les années de son règne sont connues avec certitude grâce au récit biblique. Une analyse radiométrique de la couche sur laquelle ont été faites les découvertes d'origine organique (parmi lesquelles, par exemple, quatre noyaux d'olives) indique la période de 1020 à 980 avant JC. Ainsi, même si l'on suppose que les sceptiques ont raison dans le camp des chercheurs, et que David n'a pas trouvé de ville sur le site de Khirbet Qeyafa, il l'a, au moins, capturée, agrandissant son royaume et la possédait entre autres. D'une manière ou d'une autre, les scientifiques israéliens engagés dans des fouilles à cet endroit et interprétant le sens des découvertes faites ici, quelle que soit les deux opinions qu'ils détiennent, sont unis par une chose: le désir de préserver ce monument unique de l'archéologie biblique, empêcher le développement de ce lieu avec des infrastructures modernes et préserver Khirbet -Keyafu en tant que parc national, sur le territoire duquel de nombreuses découvertes passionnantes attendront sûrement les chercheurs. V. Sergienko
