La conferencia científica panrusa «Monasterios y monacato en la historia de la Iglesia rusa» se celebró el 22 de noviembre de 2024 en el Seminario Teológico Nikolo-Ugreshskaya. El evento anual se dedicó esta vez a los monasterios estauropegiales.
En el presidium estuvieron presentes: Obispo Metodio de Egorievsk, Vicario del Monasterio Estavropegial Nikolo-Ugresh, Rector del PSTSU; Obispo Alexis de Solnechnogorsk, Vicario del Monasterio Estavropegial de Danil en Moscú; Higomenia Juliana (Kaleda), Vicepresidenta de Departamento Sinodal de Monasterios y Monacato, abadesa del Convento Stavropegial Zachatievsky de Moscú; Hymenia Victorina (Perminova), abadesa de Convento Estavropigial de la Natividad de la Virgen María de Moscú; el sacerdote Vladimir Aleshkov, vicerrector interino de Investigación del Seminario Teológico Nikolo-Ugreshskaya; el protodiácono Vladimir Vasilik, doctor en Ciencias Históricas, Ph.
El obispo Methodius recordó a los participantes que el monacato influye invariablemente no sólo en la vida espiritual de los creyentes, sino también en la vida espiritual de los creyentes.
Dando la bienvenida a los participantes en la conferencia, el obispo Methodius recordó que el monacato influye invariablemente no sólo en la vida espiritual de los creyentes, sino también en todas las esferas de la sociedad. El tema de los monasterios estavropigiales, según el Obispo, merece un estudio detenido, ya que los monasterios que estaban directamente subordinados al Patriarca pudieron ser más creativos a la hora de resolver los problemas de la vida monástica y marcaron la pauta del monacato en toda la Iglesia Ortodoxa Rusa. En conclusión, Vladyka Methodius deseó a todos los participantes la ayuda de Dios en sus trabajos.
La Hegúmena Juliana (Kaleda) leyó un saludo del Presidente del Departamento Sinodal de Monasterios y Monacato Teognost Metropolitano de Kashir.
Teognost Metropolitano de Kashir.
A continuación, el informe «Renacimiento de la vida espiritual en el Monasterio Stavropegial Danilov de Moscú en 1983-1986 y su primer abad Archimandrita (Metropolitano de Vladimir y Suzdal) Evlogii (Smirnov; † 2020)» fue entregado por el obispo Alexei Solnechnogorsky de Solnechnogorsk. El obispo recordó que hace 41 años se devolvió a la Iglesia el monasterio moscovita más antiguo, Danilov, el primero de los quince monasterios de la capital que habían sido cerrados y destruidos bajo el régimen soviético. Su restablecimiento marcó una nueva época en la vida de la Iglesia ortodoxa rusa y en la vida del país. El vicario del monasterio describió las difíciles condiciones en las que tuvo lugar la restauración, compartiendo sus recuerdos personales: en la fase inicial de los trabajos fue enviado a Danilov desde Svyato-Troitskaya Sergiev Lavra. Mientras los dirigentes del Estado seguían pronunciando discursos sobre los perjuicios de la religión, decenas y centenares de voluntarios acudían cada día a trabajar al monasterio; especialistas de todos los campos buscaban ayuda profesionalmente — constructores, arqueólogos, restauradores, historiadores, archiveros… No sólo la fe resultó estar viva en la gente, sino que también la tradición monástica, que parecía interrumpida desde hacía más de medio siglo, continuaba a nivel espiritual. Hablando de las actividades del primer vicario de Danilov, archimandrita Evlogii, el obispo Alexis destacó que su formación espiritual tuvo lugar en la Lavra de San Sergio, entre personas que representaban el fondo de oro del monacato, que llevaban la fe y los preceptos del Santo Padre por los campos y el exilio. Por eso, el futuro metropolita Evlogii era muy consciente de que la restauración de los muros y templos, por mucho esfuerzo que requiriera, era incomparable con la labor de revivir la hermandad monástica. Aunque la actitud espiritual de los primeros habitantes del monasterio se caracterizaba por la disposición a las pruebas ascéticas, el ansia de la palabra de Dios, la sed de oración, y en este sentido los primeros años fueron los mejores para el monasterio. Se necesitó mucho tiempo para que la hermandad de Danilov entrara plenamente en el ritmo y el espíritu de la vida monástica— señaló el obispo Alexis. Aquí desempeñó un papel significativo el hecho de dar especial importancia a la confesión como núcleo de la vida espiritual, así como el establecimiento de una vida litúrgica reglamentaria — siguiendo el ejemplo de los monasterios rusos del pasado. Concluyendo su discurso, el Vladyka señaló que durante los tres años que el Archimandrita Evlogii estuvo al frente de la cofradía, consiguió hacer mucho. La restauración del monasterio de Danilov sacudió la vida religiosa de la gente, se convirtió en un ejemplo para muchos otros monasterios que salían del olvido y la destrucción. Todo esto sólo pudo realizarse con la ayuda de Dios, con la intercesión orante del santo príncipe Daniel, — están convencidos los actuales habitantes del glorioso monasterio.
Igumnya Juliana (Kaleda), habiendo hecho un informe « "A Cristo el Novio Desvelado. Sobre los ascetas de la piedad — Presentó a los asistentes los principales hitos de la historia del monasterio que dirige. Centrándose en los acontecimientos del siglo XX, Matushka Iuliania recordó que el monasterio de Zachatiev celebra una fecha especial: se cumplen 25 años de la devolución de la imagen milagrosa del monasterio de la Santísima Virgen María «Graciosa», su traslado desde la iglesia del Profeta Elías en Obydensky Lane de Moscú, donde se mantuvo durante todo el período de privación impía. El renacimiento del antiguo monasterio — no sólo de los muros y edificios, sino también de su patrimonio espiritual — fue posible en gran medida gracias a la hazaña confesional de las generaciones anteriores de monjes y clérigos. Sobre las monjas del monasterio, que con su fe, firme voluntad y fortaleza de espíritu preservaron el hilo sucesorio de la tradición monástica, la abadesa Juliana (Kaleda) relató con vívidos detalles, como si fueran personas cercanas. Aunque después, respondiendo a una pregunta del público, precisó que sólo tenía recuerdos de infancia de las últimas hermanas de la Concepción. La primera heroína de la historia fue la monja Antonina (Yakovleva) — entró en el monasterio en el siglo antepasado, vivió 100 años y hasta su muerte en 1969 fue el centro y el sostén de la comunidad de las hermanas supervivientes, alimentada en la iglesia Obydensky. Madre espiritual de la monja Antonina fue en los años de posguerra tanto para muchas personas que buscaban la fe como para los sacerdotes que regresaban de los campos y el exilio. La sucesora de la Madre Antonina fue la monja esquemática Nina (Korneeva; † 1984) — «la última habitante del Monasterio de Zachatiev, que sobrevivió al cierre del monasterio, a los difíciles años de una vida pobre llena de sufrimiento y opresión, y que conservó, como un precioso tesoro, una profunda fe y devoción al amado Señor Jesucristo, a Quien se consagró desde su juventud, — — así dijo la Hegúmena Juliana (Kaleda) sobre la asceta. Mencionando las dificultades que tuvieron que pasar en los primeros años del renacimiento del monasterio, la abadesa resumió su historia con un testimonio de apoyo en la oración — lo sintió muchas veces, dirigiéndose a las monjas de las predecesoras, no dejando su cuidado del monasterio nativo y la nueva generación de hermanas Zachatiev.
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Informe de Hegumen Victoria (Perminova) «Igumenia Juvenalia (Lovenetskaya) — madre espiritual del Monje Confesor Famari (Marjanova) y abadesa del Monasterio de la Natividad de la Virgen en 1902-1921» continuó el tema del servicio monástico ascético. El nombre de la abadesa Juvenalia está asociado a dos famosos monasterios. Un monasterio, en honor de Santa Nina Igual a los Apóstoles, en Bodby (Georgia), que ella restauró del Como dijo la Madre Victorina, no sólo invirtió trabajo, sino que insufló nueva vida a la otra, la Natividad de la Theotokos, «inspiró a muchas de las monjas a las hazañas venideras de un nuevo martirio y confesión, las fortaleció para mantener sus votos y llevar el estandarte del monacato en sus corazones en la nueva realidad, a veces muy dura». El monasterio desierto de Bodbia, gracias a la Hegemonía Juvenalia, se había convertido a principios del siglo XX en uno de los conventos más favorables de la primera clase. Fue al conocer este monasterio y a la Madre Juvenalia cuando se produjo el renacimiento espiritual de la joven Tamara Marjanova, futura shegumeness Famari, que emprendió el largo camino de la confesión. Convertida en abadesa del Monasterio de la Natividad de la Theotokos, la abadesa Juvenalia invirtió mucha energía en su embellecimiento, al tiempo que no abandonaba la labor de educación espiritual de las hermanas que le habían sido encomendadas. Algunas de ellas recibieron la corona del martirio durante los años de persecución, como la monja mártir Tatiana (Besfamilnaya), fusilada en el polígono de Butovo. Matushka Victorina concluyó su informe con palabras sobre el «mensaje» espiritual de la Abadesa Juvenalia a sus descendientes, que, de hecho, fue toda su vida — en oración y sobriedad, en cumplimiento de la voluntad Divina con con la más profunda humildad y responsabilidad por sus propias almas y las de los demás.
Protodiácono Vladimir Vasilik en su informe «Origen de stavropigia» recordó que stavropigial eran iglesias, monasterios, instituciones espirituales, y en el siglo XVI y hermandades, retiradas de la jurisdicción canónica del obispo diocesano local y subordinadas directamente al Primado de la Iglesia Local. La palabra griega «stavropigia» significa la colocación de la cruz. Se utilizaba cuando se colocaba la primera piedra para la construcción de una iglesia o la apertura de un nuevo monasterio monástico. Según los cánones de la Iglesia, la fundación de un monasterio o la construcción de un templo están bajo la autoridad del obispo local. No existe la palabra «stavropigia» en el código básico de la Iglesia. Los cánones, las reglas apostólicas y las resoluciones de los Concilios de la Iglesia estipulan repetidamente la inviolabilidad de los poderes de los obispos locales y la inadmisibilidad de la intrusión en su jurisdicción por parte de otros obispos. La institución del Patriarcado como máxima autoridad eclesiástica por encima de los metropolitanos se formaliza en el siglo V, pero según el decreto del Concilio de Cartago de 256, el Patriarca «no debe hacerse obispo sobre los obispos». La difusión de la práctica de invitar al Patriarca a la ceremonia de colocación de la piedra se debía a que los nobles no eran educados, no conocían los cánones eclesiásticos y podían ignorar a los obispos. La falta de respeto a los obispos gobernantes era característica del Patriarcado de Constantinopla, y esta costumbre no escrita se convirtió en la base de la posibilidad del Patriarca de Constantinopla de establecer stavropigia en otras Iglesias Locales. Aunque el derecho a establecer stavropigia en el territorio de otras Iglesias Locales no tiene base canónica. Sin embargo, Constantinopla exige ahora el derecho de stavropigia en todo el universo. Ilustrando las manifestaciones modernas del papismo oriental, el protodiácono Vladimir Vasilik recordó que hace relativamente poco Constantinopla intentó establecer la estavropigia en la Iglesia Ortodoxa de las Tierras Checas y Eslovaquia. Contradiciendo al Patriarcado de Constantinopla sobre el procedimiento para la formación de la estavropigia en la Iglesia Ortodoxa Rusa, el ponente llamó la atención de los participantes en la conferencia sobre la circunstancia registrada en el Estatuto de 2000, en el que se afirma que en la diócesis de Moscú (ciudad) la formación de la estavropigia se lleva a cabo por decretos del Patriarca de Moscú y de Todas las Rusias como obispo regente de la diócesis. En otras diócesis — con el consentimiento del obispo regente, por decisión del Patriarca y del Santo Sínodo. En otras palabras, en la Iglesia rusa existe un acuerdo entre por el Primado de la Iglesia y el obispo diocesano. Es imposible formar una estauropigión sin el consentimiento del obispo gobernante, porque la Iglesia rusa sigue el espíritu y el sentido de la antigua tradición teológica apostólica sagrada. En la actualidad, los monasterios estavropegiales son importantes centros de educación, peregrinación y vida espiritual, concluyó el protodiácono Vladimir Vasilik.
La monja Ekaterina (Zakharova), monja del Convento estavropigial Anosina Borisoglebsky, jefa de la oficina del Departamento de Relaciones Exteriores Eclesiásticas del Patriarcado de Moscú, presentó un informe «El papel de los arciprestes moscovitas en el destino del monasterio Anosina Borisoglebsky». La semilla del monasterio de Anosina la puso el metropolita Serafín (Glagolevsky) de Moscú y Kolomna. La princesa Evdokia Nikolaevna Meshcherskaya — la futura abadesa Eugenia, fundadora del monasterio — en su vida monástica y actividad abacial se guiaba por los consejos de San Filaret (Drozdov), con quien mantenía correspondencia. La matushka Eugenia se esforzó por cumplir la idea del santo de revivir en el monacato femenino el espíritu de la antigua vida monástica. Posteriormente, el metropolita Filaret tomó bajo su autoridad a La monja Ekaterina (Zakharova) dio testimonio de la atención prestada al monasterio por San Inocencio, Metropolitano de Moscú, y Vladyka Manuel (Lemeshevsky). La monja Ekaterina (Zajarova) dio testimonio de la atención que prestaron al monasterio San Inocencio, Metropolitano de Moscú, y los obispos Manuel (Lemeshevsky), Arseny (Zhadanovsky) y Seraphim (Zvezdinsky). Los primeros años de vida del monasterio revivido estuvieron bajo el patrocinio especial del Patriarca Alexy II. También nombró en 2005 abadesa a monja María (Solodovnikova), elevada al rango de abadesa en 2013 por el Patriarca Kirill, bajo cuya omófora continúa hoy la construcción de la vida monástica.
Tras una pausa, los trabajos de la conferencia fueron continuados por el sacerdote Vladimir Aleshkov. En co-autoría con el candidato de las ciencias históricas, investigador del Estado Solovetsky Histórico-Arquitectónico y Natural Museo-Reserva A.V. Aleshkova padre Vladimir preparó un discurso sobre el tema «Actividad de Solovetsky archimandrita Dosifey (Nemchinov; 1826-1836) en el renacimiento de Gólgota-Raspyatsky Anzer skete». Habiendo contado la historia de la construcción de la ermita por el monje Job de Anzero por orden del anciano que se le apareció en una visión El sacerdote Vladimir Aleshkov subrayó que la ermita, fundada a principios del siglo XVIII, se caracterizaba por el rigor de la vida monástica. Tras la muerte del monje hubo un largo periodo de desolación. En 1826 se produjeron cambios radicales, cuando el archimandrita Dosifey (Nemchinov) se convirtió en abad del Monasterio de Solovetsky. Por su cuidado el skete fue renovado y comenzó a ser reconstruido en piedra (es interesante que el Archimandrita Dosifey conservó la iglesia de madera donde comenzó el skete, — «descendiendo» por ella desde la cima de la montaña hasta el pie y convirtiéndola en cementerio). El orador prestó atención a la descripción de las características arquitectónicas de los nuevos edificios de la ermita — la iglesia Gólgota-Raspyatskaya y otros edificios, conservados en el mismo estilo clásico, señalando que el conjunto de la ermita se convirtió en un ornamento de todo el archipiélago Solovetsky. Atento a la vida espiritual de los hermanos, el padre Dosifey revivió también un estatuto ascético particularmente estricto de la skete; con fragmentos de este estatuto, el sacerdote Vladimir Aleshkov presentó a los asistentes a la conferencia.
El sacerdote Vyacheslav Masin, profesor del Departamento de Historia de la Iglesia de la Academia Teológica de Moscú, en su informe (en formato remoto) «La discusión de principios del siglo XX sobre la caridad monástica y su prerrequisitos en la política monástica del emperador Pedro I» examinó las reformas del emperador Pedro el Grande en la parte de ellas dedicada a la reforma del monacato en el Imperio ruso. En 1722 se publicó el documento que definía el estatus del monacato en la sociedad y en el Estado y que, de hecho, imponía importantes restricciones a los monasterios. Según el padre Viacheslav, sus autores declararon que pretendían corregir el rango monástico de acuerdo con las santas reglas teológicas. Sin embargo, las regulaciones de Pedro no siempre tenían carácter canónico. Los abades, según los autores de las reformas, se convirtieron de hecho en funcionarios del Estado, y a los monasterios se les asignó el papel de instituciones sociales. El mecanismo burocrático también preveía el control de la aplicación de la legislación. Los documentos posteriores consolidaron aún más la actitud utilitarista hacia el monacato. Según el ponente, el ideal de monacato de la época de Pedro el Grande no era un ideal de ascetismo, sino un ideal de servicio al mundo. Se animaba a los monasterios a asumir la responsabilidad cívica de resolver los problemas sociales del Estado. Sin embargo, más tarde, bajo la influencia de los ancianos de Optina y otros representantes de la tradición ascética, esa actitud hacia el monacato no llegó a ser determinante. Sin embargo, incluso hoy en día sigue habiendo diferentes opiniones sobre cuál es el papel del monacato. hasta qué punto los monjes deben dedicarse a servir al prójimo. Comentando la observación de los asistentes de que las tradiciones monásticas de caridad y misericordia fueron adoptadas en Rusia de Bizancio y que ya en los siglos IX y X los monasterios se ocupaban de los enfermos e indigentes a expensas de los benefactores de las familias principescas, el ponente señaló en particular que el problema surge cuando el trabajo social se imputa como un deber a los monjes, independientemente de la capacidad de los monasterios para llevarlo a cabo. En el caso de que el monasterio tenga la fuerza y los medios para dedicarse a obras de misericordia y actividades educativas, el servicio al prójimo puede coexistir a la par con las hazañas ascéticas del monacato.
La consultora científica del servicio de peregrinación Monasterio Stavropigial Vysoko-Petrovsky de Moscú E.G. Balashova tuvo una doble tarea en la conferencia: además de su tema, presentó el texto del informe del decano del monasterio Vysoko-Petrovsky Hieromonk Matthew (Munteanu) — «Catedral Bogolyubsky del monasterio Vysoko-Petrovsky de Moscú: algunas pinceladas del monasterio de 340 años de antigüedad. Moscú: unas pinceladas de 340 años de historia». El informe del padre Matthew puso de relieve aspectos poco conocidos de la historia de la catedral, construida en 1684-1688, como: la construcción de la «habitación secreta» para la presencia oculta del joven Pedro I en la servicios de culto; algunos misterios de los entierros de los boyardos de Naryshkin; el fresco perdido de la fachada tras la adición del nártex a mediados del siglo XIX; tres listas veneradas del icono de Kazán de la Santísima Madre de Dios en la historia de la catedral; el archimandrita Gregorio (Voinov), abad del monasterio de 1873 a 1882, sobre la renovación y consagración de la catedral de Bogolyubsky en 1877; iconos de la catedral de Bogolyubsky, conservados en el Museo Histórico Estatal, y algunas otras cuestiones.
E.G. Balashova continuó su discurso, ofreciendo a la audiencia su informe «Arzobispo Bartolomé (Remov). Pruebas documentales de 1932-1934» dedicado al rector del monasterio de Vysoko-Petrovsky, fusilado en 1935. Diversos documentos, testimonios, memorias y artículos de autores contemporáneos dan argumentos diametralmente opuestos sobre este obispo. Algunos dan testimonio de él como mártir de la fe ortodoxa, otros lo califican de católico secreto. Unos escriben sobre un hombre roto y perdido, otros — sobre un cristiano valiente, asceta, clérigo atento. El informe ofrece ejemplos de documentos que revelan la personalidad del señor y demuestran de forma convincente que el arzobispo Bartolomé asumió conscientemente la cruz de la defensa de la Iglesia rusa contra el proselitismo y los nuevos cismas que podría provocar la Unia (sobre Los dirigentes de la Comisión Católica «Pro Rusia»). Los documentos conservados permiten analizar cómo era este hombre, cuáles eran sus palabras, obras e incluso pensamientos, reflejados en cartas y sermones cuidadosamente conservados por los miembros de la comunidad monástica secreta del Monasterio Vysoko-Petrovsky.
En formato remoto se escuchó la ponencia del sacerdote Dimitri Levchuk, maestro en Derecho, estudiante de postgrado del Departamento de Derecho Civil de la Universidad Estatal Yanka Kupala de Grodno (Bielorrusia), rector de la Iglesia del Gran Mártir Jorge el Victorioso, de Novorossiysk, «Los monasterios estavropigiales como monumentos del patrimonio histórico y cultural». De acuerdo con la especificidad de sus intereses científicos, el autor del informe se centró principalmente en los aspectos jurídicos del tema elegido.
El representante del Monasterio Estavropigial Donskiy de Moscú, M.V. Artyushenko, historiador, miembro de la Unión de Historiadores del Lore Local de Rusia, galardonado con el Premio Makariev, habló sobre los estatutos monásticos y las tradiciones litúrgicas del monasterio Donskiy desde el siglo XVII hasta principios del XXI. Examinó los cambios en el estatus del monasterio en los siglos XVII-XVIII (el establecimiento de la archimandrita, la introducción de la estavropigia, la concesión del grado jerárquico al monasterio de Iversky Valdai).
Se prestó especial atención a documentos como la «instrucción al superintendente» (siglo XVIII), «rango de servicio de los archimandritas». La presencia de una vasta necrópolis influyó notablemente en el sistema litúrgico del monasterio. En el monasterio se celebraban liturgias de réquiem y diariamente se oficiaban numerosos servicios funerarios. Los abades daban instrucciones a los hermanos sobre el cumplimiento de la obediencia clerical y la observancia de la disciplina monástica. Especialmente reverente fue el servicio divino en la fiesta del Icono Donskoi de la Madre de Dios el 19 de agosto/1 de septiembre. En los años post-revolucionarios en la estructura litúrgica del monasterio, en particular, disminuyó el número de Liturgias, y los Maitines comenzaron a celebrarse por la tarde. Ahora en el monasterio, como antes, se celebran tres Divinas Liturgias diarias. Oficios de oración con akathist al Icono Donskoi de la Madre de Dios y a San Tikhon, Patriarca de Todas las Rusias. Los miércoles, los cantos litúrgicos de la Liturgia primitiva son entonados por un gran coro de estandartes.
Al concluir la conferencia, el sacerdote Vladímir Aleshkov agradeció a los ponentes y oyentes, entre los que predominaban los estudiantes de seminarios, su participación en el evento y expresó su deseo de que los tradicionales encuentros científicos continúen el año que viene.
Sinodal Departamento de Monasterios y Monacato/Patriarchy.ru
