Por Jonah McKeown
CNA Staff, Oct 24, 2024 / 06:00 am
La nueva película "Cónclave", que llega a las pantallas este viernes, se presenta como un thriller de misterio repleto de estrellas centrado en la elección de un nuevo Papa para la Iglesia Católica. La película, que se estrena el 25 de octubre en Estados Unidos, En las semanas previas a su estreno, sin embargo, la película ya ha suscitado una considerable controversia y críticas mordaces, con gran parte de la ira de los católicos centrada en el giro final de la película.
Basada en una novela de 2016 del autor británico Robert Harris, "Cónclave" sigue a un grupo de cardenales de la Iglesia mientras navegan por la política eclesiástica, rivalidades personales y escándalos, y otros obstáculos mientras tratan de elegir al nuevo líder de la Iglesia.
Al final, los cardenales eligen inadvertidamente para el papado a una persona que creían que era un hombre - pero en realidad, el cardenal que eligieron nació mujer y fue criado como varón por sus padres porque nació con una condición intersexual.
Aunque no se trata de una idea nueva ni mucho menos, la cuestión de si la Iglesia católica podría ordenar o ordenaría alguna vez a mujeres -ya sea como diáconos o como sacerdotes, obispos o incluso papas- ha sido objeto de acalorados debates últimamente, especialmente en el actual Sínodo sobre la Sinodalidad, a pesar de que los responsables de la Iglesia reiteran que la ordenación de mujeres está descartada.
Para explorar esta cuestión, CNA habló con el padre Carter Griffin, graduado en Princeton y ex oficial de la Marina, hoy sacerdote de la archidiócesis de Washington, D.C., John Paul II Seminary, y autor de varios libros sobre el celibato sacerdotal y otros temas.
La enseñanza constante de la Iglesia sobre esta cuestión, reiterada enérgicamente por los últimos papas, es que la Iglesia no ordenará -y de hecho, no puede ordenar- mujeres.
Quizás la más conocida de estas enseñanzas está contenida en la Ordinatio Sacerdotalis, una carta apostólica de San Juan Pablo II en la que afirmaba categóricamente que "la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres y que este juicio debe ser sostenido definitivamente por todos los fieles de la Iglesia."
El Papa Francisco ha enseñado repetidamente lo mismo, notablemente en octubre de 2023, cuando reafirmó públicamente la imposibilidad de que las mujeres se conviertan en sacerdotes, o incluso en diáconos de la Iglesia moderna, afirmando que "las órdenes sagradas [están] reservadas a los hombres."
Griffin reconoció, sin embargo, que algunas mujeres -especialmente aquellas que se sienten atraídas por la idea de convertirse en sacerdotes- podrían ver la prohibición de la Iglesia a la ordenación femenina como sexista, discriminatoria e injusta, así como una oportunidad perdida para poner los dones de las mujeres a trabajar como ministros ordenados.
Algunos podrían pensar, dijo Griffin a CNA, que "limitar la ordenación sacerdotal sólo a los hombres sería injusto e inequitativo si no hubiera una base racional para la distinción. Después de todo, las mujeres y los hombres son creados a imagen y semejanza de Dios con igual dignidad y con razón, libertad y almas inmortales"
Pero, subrayó, la igualdad no significa roles idénticos: los hombres y las mujeres tienen papeles diferentes que desempeñar en la Iglesia, así como en la vida en general.
"Dios nos creó de manera diferente en parte para que pudiéramos ejercer papeles diferentes y complementarnos como madres y padres. Esto es cierto en la esfera natural, pero también en el orden de la gracia", continuó.
Aunque la Iglesia no puede ordenarlas, hay innumerables formas en las que las mujeres han servido durante mucho tiempo y siguen sirviendo a la Iglesia católica, como a través de las órdenes religiosas, en la vida parroquial, la educación, la atención sanitaria, en otros ministerios católicos y dentro de las familias católicas.
También es vital, dijo Griffin, reconocer que un papel en la Iglesia no es necesariamente "mejor" que otro. El sacerdocio es, o al menos debería ser, más un servicio a los demás que un poder sobre ellos - la imagen bíblica de Cristo lavando los pies a sus discípulos es una buena ilustración de esto, dijo.
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"En la medida en que algunos sacerdotes han fallado históricamente en cumplir el mandato de Cristo y su ejemplo de amor - de hecho, ninguno de nosotros lo cumple a la perfección - los sacerdotes somos en parte responsables de estos estándares erróneos de poder asociados con el sacerdocio", añadió.
"El hecho de que el sacerdocio haya perdido parte de su estima social en los últimos años, especialmente en la turbulenta estela de la crisis del abuso sexual clerical, es en algunos aspectos una bendición... La afirmación implícita de que el sacerdocio consiste en ejercer el poder en la Iglesia parece menos creíble hoy de lo que lo ha sido durante muchas décadas, quizá siglos. Eso es bueno"
Griffin también señaló que el ser humano más venerado en la Iglesia católica no era un sacerdote o un obispo, sino la Virgen María.
Esto demuestra, dijo, que el sacerdocio es mucho más que prestigio y apunta a una realidad más profunda sobre la relación de Cristo con su pueblo, la Iglesia.
También hay otras razones bíblicas que apoyan la enseñanza de la Iglesia. Al involucrar a las mujeres en su ministerio en una época de discriminación profundamente arraigada, Jesús mismo claramente no tuvo miedo de celebrar a las mujeres y desafiar las normas sociales del Israel del primer siglo - y sin embargo sus 12 apóstoles, los primeros obispos, eran todos hombres.
"Si Jesús hubiera querido ordenar mujeres sacerdotes, lo habría hecho", comentó Griffin.
Para entender mejor las enseñanzas de la Iglesia sobre el sacerdocio exclusivamente masculino, Griffin dijo que es vital comprender la "cosmovisión sacramental", un reconocimiento profundamente católico de las realidades espirituales ocultas bajo los signos visibles.
Los sacramentos "fueron instituidos por Cristo y hacen presente su gracia de manera poderosa a través de signos ordinarios", dijo Griffin. Por ejemplo, el agua utilizada en el bautismo no es "sólo" agua, sino que simboliza la efusión del Espíritu Santo sobre un nuevo cristiano.
El sacerdocio, en concreto, es un signo visible que apunta a la realidad invisible de la presencia de Cristo como "esposo" de su esposa, la Iglesia, que siempre se ha entendido como femenina.
En el Antiguo Testamento, Dios se reveló como esposo de Israel; en el Nuevo Testamento, Jesús amplía esa enseñanza y se revela como esposo de la Iglesia, señaló Griffin.
"Los sacerdotes están conformados y unidos a Cristo de tal manera que ejercen su paternidad espiritual en unión con la Iglesia femenina. Ordenar mujeres oscurecería esa paternidad sacerdotal, así como la feminidad de la Esposa de Cristo"
El hecho de que Jesús eligiera hacerse hombre, por tanto, "no es sólo una característica física entre muchas otras, como su altura o el color de su pelo, sino un elemento esencial de su revelación como esposo de la Iglesia", señaló Griffin.
En la ordenación sacerdotal, explicó Griffin, un hombre se conforma con Cristo de tal manera que Jesús se hace verdaderamente presente a través de él. A lo largo de su ministerio sacerdotal, pero especialmente en la Misa, el sacerdote se pone en el lugar de Cristo que, como un novio, da su vida por su novia, la Iglesia.
En cuanto a la cuestión de las mujeres que sienten que Dios las llama a ser ordenadas, Griffin -que trabaja con seminaristas en discernimiento en su papel de rector- señaló que sólo porque alguien se sienta atraído por algo, incluso profundamente, eso no significa que tenga una llamada de Dios.
La Iglesia debe tratar con empatía a quienes se sienten heridos por las enseñanzas de la Iglesia, sin renegar de ellas, dijo.
"Hoy, cuando hay tanta confusión sobre la sexualidad humana y el género, la claridad en torno a la ordenación sacerdotal es un saludable signo de contradicción. Precisamente cuando tantos están restando importancia a las diferencias entre hombres y mujeres o borrando por completo las distinciones objetivas de género, la Iglesia reafirma en el sacerdocio masculino la diferenciación de género querida por Dios", dijo Griffin.
En el libro "Cónclave", así como en la película, se revela que el cardenal ficticio que finalmente es elegido Papa es una mujer biológica, nacida intersexual, que fue criada como varón y se creía varón. En la narración, también se revela que el difunto Papa elevó a la mujer a cardenal, incluso después de conocer su verdadera identidad.
Las estadísticas varían, pero según algunas estimaciones, alrededor del 1,7% de las personas nacen intersexuales, lo que significa que tienen una anatomía reproductiva o sexual que no parece encajar en las definiciones típicas de hombre o mujer.
La visión católica de este fenómeno, tal y como explica el padre Tad Pacholczyk del National Catholic Bioethics Center, es que las personas intersexuales no poseen un "tercer sexo", sino que muestran variaciones dentro del sexo masculino o femenino. A la vez que abogaba por un cuidado compasivo de las personas intersexuales, Pacholczyk reconocía que estas personas podrían enfrentarse a retos únicos a la hora de apoyar su "masculinidad intrínseca" o su "feminidad intrínseca"."
Cualquier tratamiento al que se someta una persona intersexual debe tener como objetivo restaurar las funciones corporales que se alinean con el sexo biológico subyacente de una persona en lugar de afirmar una identidad de género diferente, dijo Pacholczyk.
Por su parte, Griffin explicó que "una identidad sexual estable, segura y bien ordenada es una condición necesaria para la formación y ordenación sacerdotal". Una mujer biológica que se identifica como varón no sería, de hecho, un varón - y por lo tanto no sería elegible para el sacerdocio.
"Es nuestra creación individual y única como varón o mujer lo que nos identifica como hombre o mujer, no nuestros sentimientos subjetivos o elecciones", dijo.
Aunque los casos de intersexualidad como el de la película son raros, Griffin dijo que, como rector de un seminario, ha tenido que lidiar con la posibilidad de que mujeres biológicas que se identifican como hombres busquen entrar, incluso en secreto, en el seminario, una posibilidad que no es tan remota como se podría pensar.
Hace un par de años, el arzobispo Jerome Listecki de Milwaukee, entonces presidente del comité nacional de asuntos canónicos de los obispos, advirtió a sus compañeros obispos en un memorándum que el comité había recibido múltiples informes de mujeres que vivían bajo identidades transgénero que habían sido "admitidas sin saberlo" en seminarios o casas de formación de EE.UU.
En un caso, dijo Listecki, "los registros sacramentales de la persona habían sido obtenidos fraudulentamente para reflejar su nueva identidad". En aquel momento, Listecki sugirió que los obispos deberían considerar la posibilidad de exigir pruebas de ADN o exámenes físicos para asegurarse de que todos los seminaristas son hombres biológicos.
Griffin dijo que la cuestión de cómo asegurarse de que las mujeres no están siendo ordenadas clandestinamente es "un tema que todos estamos estudiando con más atención".
"Entre los muchos elementos de una solicitud para la formación sacerdotal, cada seminarista recibe un examen físico completo de un profesional médico para asegurarse de que tiene la salud física necesaria para el ministerio sacerdotal. Aunque históricamente este examen no incluía pruebas de sexo biológico, cada vez más diócesis lo exigen", continuó.
"Además, una solicitud para la formación sacerdotal incluye referencias de personas de diferentes fases de la vida de un candidato, incluidos sus familiares, pastores, profesores, amigos y empleadores. Ningún sistema es perfecto, pero si tomamos en serio estas precauciones sería extremadamente difícil que alguien que no sea varón entrara en el seminario con falsos pretextos."
