Sermón de Svetosava de Su Eminencia el Obispo Kirill de Buenos Aires y Centroamérica del Sur, Administrador de Zagreb-Ljubljana, en la tradicional Academia de Educación SKD celebrada el 26 de enero de 2024, víspera de Savindan, en la Sala de Conciertos Vatroslav Lisinski de Zagreb.
El Presidente de la Asociación Cultural Serbia "Prosveta". El Honorable sr. Mile Radović y otros invitados de honor, queridos hermanos y hermanas, que todos seamos bendecidos por la fiesta de nuestro Santo Padre Sava, el primer arzobispo serbio.
En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios. (Juan 1,1) Así describe el evangelista Juan al Hijo de Dios, unigénito del Padre, nacido antes de todos los siglos, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero. Él, futuro príncipe y heredero y poseedor de todos los bienes, según las palabras del santo Apóstol Pablo, el Señor Jesucristo, siendo rico, por nosotros se hizo pobre y se hizo hombre, para que nosotros nos enriqueciéramos con su pobreza ( 2 Cor. 8. 9). Ese amor del Hijo de Dios, del que se derivó su kénosis o condescendencia con la naturaleza humana, con la cruz y con la muerte por la salvación de Adán caído y del género humano, ha sido siempre la inspiración profunda y la fuerza de la hazaña de todo asceta de virtud a lo largo de la historia de la humanidad. Todas las generaciones de ascetas, apóstoles, mártires, los honorables y justos la gente se refería a los hechos, palabras y enseñanzas del Salvador Jesucristo, pero sobre todo a sus obras milagrosas, la mayoría de las veces realizadas en silencio o quietud. En San Pedro Apóstol, testigo de la Transfiguración de Cristo, leemos que el Padre dio testimonio del Hijo: "Este es mi Hijo amado, el que es según mi voluntad". La fiesta de la Santa Transfiguración del Señor, es decir, su hazaña de oración y silencio en el santo monte Tabor, cuando el Salvador resplandeció con las energías inmateriales y la luz de la Divinidad, es el principal modelo y objetivo de la hazaña y el tema principal de la literatura ascética.
Aguijoneado por tal amor al Hijo de Dios, otro príncipe terrenal, Rastko Nemanjic, nacido, según se cree, hace más de 850 años en la corte de Nemanja, también se empobreció hasta el monacato para convertirse en el Príncipe del Silencio, es decir, del silencio, y para que nosotros, su pueblo serbio, nos enriqueciéramos con su pobreza. El Príncipe Rastko abandonó la corte de su padre físico, con su belleza, diversiones y comodidades de comida y bebida; y sustituyó todo esto por un sencillo atuendo monástico, una humilde celda, ayuno y ascetismo. Rastko sólo tenía diecisiete años cuando se hizo monje en Savva. "Vanidad sobre vanidad, todo es vanidad". ," escribió otro rey Salomón veintiún siglos antes que Rastko, que disfrutaba de todos los placeres de este mundo. Y así, el príncipe Rastko abandonó el reino y los tesoros de este mundo como vanidad, para convertirse en el Príncipe del Silencio. Siguiendo el ejemplo de los antiguos ascetas, especialmente de los Santos, Savva también amaba estar ante Dios y buscarle en el silencio mental y corporal, la oración y el ayuno. El anhelo de una vida eremítica retirada nunca le abandonó. El llamado Hesychastirion o Casa del Silencio traducido en Kareia San Savva, para el que Savva pintó el famoso tipo de Kareia.
Hay tales casas del silencio en Studenitsa, y en Milesheva, y en otros lugares donde Savva sólo estaba en compañía de Dios, porque sólo Dios es suficiente - ésta es la regla de los ermitaños de todos los tiempos. Esta hazaña ayudó a Savva a obtener lo que más deseaba: un corazón iluminado por el cielo y una tranquilidad indescriptible. También tuvo visiones del mundo celestial y en una de ellas vio a su padre Simeón en la gloria celestial, que le dijo: Serás honrado con dos coronas, una ascética y otra apostólica ... Así pues, San Sava fue un destacado constructor del alma humana como Templo invisible del Espíritu Santo. Digamos aquí que las suposiciones historiográficas de que Rastko fue al Athos y se hizo monje fueron planeadas por el propio Nemanja por razones políticas. Sobre todo porque tales suposiciones quedan refutadas por el hecho del monacato tardío del propio Nemanja. Al igual que Sava Imitando a los más grandes ermitaños y sacerdotes, quiso que otros, especialmente los de su pueblo, siguieran su camino. San Savva prestó la mayor atención al surgimiento del monacato serbio. Y lo hizo dándose cuenta claramente de que la Ortodoxia está incompleta sin el monacato, viviendo las tradiciones de los antiguos ascetas del Oriente cristiano. Con este máximo ascetismo y hazaña, San Sava estableció su verticalidad espiritual y expresó su amor a Dios.
Durante veinte años, Sava rechazó las invitaciones de sus padres para regresar a Serbia desde Sveta Gora. Conocía las palabras de San Arsenio el Grande: Dios sabe que amo a la gente, pero no puedo estar con Dios y con la gente al mismo tiempo. Sin embargo, su amor por su pueblo y su aspiración, como escribe Domenian, de sacar a su pueblo de la esclavitud egipcia, su noble aspiración de hacer de los serbios un pueblo santo, le sacaron de su amado desierto y le llevaron al escenario de la historia, donde Sava construiría su horizonte espiritual: el amor al prójimo. San Sava pasaría toda su vida crucificado en esta cruz del doble amor a Dios y al prójimo. De ese horizonte espiritual suyo, que volvió a tomar fuerza de sus hazañas en el silencio de los sketes y celdas monásticas y, por supuesto, de los Santos Misterios, surgieron aquellas hazañas por las que nosotros, la gente, más que nadie le glorificamos. Savva es el restaurador del monacato; constructor de los hermosos dones de Hilandar Žiće; Sava es el primer arzobispo de la Iglesia serbia autocéfala; es nuestro Moisés, es decir, el legislador del Nomocanon o Krmčia y otras reglas eclesiásticas y monásticas. San Sava es también constructor de escuelas y hospitales, impecable diplomático eclesiástico, pero también diplomático en misiones de Estado. San Sava es también el ángel que guió la nave de la Iglesia serbia a través de las tormentas, las Unias y las herejías bogomiles y la condujo finalmente hacia el Este, hacia Jerusalén.
Ya que estamos hablando en la Academia de la Sociedad Cultural Serbia "Prosveta". Destaquemos el significado particularmente instructivo o, mejor dicho, esclarecedor de San Sava para nuestro pueblo, pero no sólo para nuestro pueblo. Gracias a los pensamientos escritos y escritos de San Sava, la literatura serbia se convertiría en un miembro igual de la vida literaria del mundo ortodoxo-eslavo, teniendo su núcleo en la literatura bizantino-eslava. Por lo tanto, a San Sava se le atribuye el gran papel de iniciador de la literatura serbia, por lo que su doble importancia radica en ser el creador de una Iglesia serbia independiente y de una literatura serbia independiente. Trabajó para fortalecer la vida literaria serbia y, con ello, también fortaleció la vida espiritual de los serbios, por lo que la conexión entre la vida monástica y literaria es extremadamente grande. En primer lugar, la conexión se refleja en el hecho de que todos los monasterios construidos y heredados se convirtieron en el centro de la reforma svetosava, y cada uno de estos monasterios asumió el papel de centro literario. Además, las bibliotecas desempeñaban un papel importante en la vida de los monjes, y se dedicaba mucho tiempo a la lectura de libros. Hablando más concretamente de la obra literaria de San Savva, hay que señalar que su base literaria se encuentra en la literatura paleocristiana, bizantina y eslava antigua, pero también hay que buscar sus orígenes literarios en la literatura litúrgica.
Las primeras obras de Sava están dedicadas a la vida ascética y monástica: las de tipo kareano, las de tipo hilandario, las de tipo estudiénico. En sentido estricto, se trata de obras eclesiásticas, pero incluso en ellas encontramos rasgos originales y vivos del lenguaje y el estilo de Savva que caracterizarían sus obras literarias. Como señala Dimitri Bogdanovich, el tipik kareano no carece de su original calidez y poetismo, y en la interpretación de Savoia del tipo khilandar el estilo se enriquece con la frescura de una dotada expresividad del lenguaje. Sin embargo, la obra literaria más significativa de Savoy es la Vita de San Simeón, que escribe en la introducción a la Studenica tipik. Las hagiografías, género tomado de la literatura bizantina, son únicas desde el punto de vista ideológico, ya que el crea un culto a una determinada personalidad, que es memoria viva del hecho de la transformación moral y espiritual. En este caso, la transformación está relacionada con la renuncia de Nemanja al trono, al poder y a la grandeza en este mundo en aras del Reino de los Cielos. A este respecto, Bogdanović señala que la descripción de la muerte de Simeón, toda ella en imágenes y diálogos alternados, contenida y agitada al mismo tiempo, pertenece a las páginas más bellas de la antigua literatura serbia. Una continuación del sentido de la creación de la vida puede verse en el Servicio a San Simeón de Sava, que también está sujeto a las leyes poéticas del género bizantino. Sin duda, el Servicio a San Simeón es la primera obra literaria de este género. Inicia una serie de unidades litúrgicas en las que se formó el culto a los santos gobernantes de la dinastía Nemanjić, y al mismo tiempo este servicio es el verdadero comienzo de la poesía serbia.
Si, además de su actividad literaria, tenemos en cuenta las actividades misioneras, espirituales y educativas de San Sava, las palabras de Miloš Crnjanski son grandes y verdaderas: la leyenda de Sava y la obra de Sava seguirán siendo lo más majestuoso y sublime que nos ha nacido, a través de la oscuridad de los siglos, en el suelo amargo de los Balcanes, dándonos sus rayos del pasado, siempre brillantes. El Libro del Juicio (Nomokanon - Krmcija) amplía el significado literario e iluminador del San Sava más allá de los Balcanes, ya que el Nomocanon se convirtió en la base de la legislación eclesiástica tanto en los rusos como en otros pueblos eslavos.
San Sava es responsable de que la Iglesia ortodoxa serbia empezara a ocuparse de cuestiones religiosas, eclesiásticas e incluso algunas pedagógicas básicas relativamente pronto, antes que otras Iglesias ortodoxas. En el Nomokanon del siglo XIII, San Sava escribió el deber de todo sacerdote de ser maestro y educar a los niños al mismo tiempo. San Sava trabajó personalmente por la iluminación del pueblo y es el primer iluminador serbio que iluminó a su patria.
Gracias al Typikon de Karean, que rige a los sacerdotes, San Sava transfirió el deber de la iluminación a los abades y monjes de los monasterios. La Iglesia Ortodoxa Serbia, gracias a San Sava, recibió el derecho de abrir y administrar escuelas públicas. Así lo confirma el hecho de que organizara sus seminarios y educara a sacerdotes que fueron también los primeros maestros serbios. Las fuentes históricas indican que la Iglesia Ortodoxa Serbia se interesó más seriamente por los problemas de la crianza, la educación y la enseñanza, abriendo una facultad de teología en Belgrado en 1920 y algo más tarde otras facultades en Libertville y Foča. Así, la formación y desarrolló sistemáticamente la pedagogía de la ortodoxia como disciplina científica independiente, de la que son responsables en primer lugar los profesores que enseñaban pedagogía en la facultad de teología de la época. En este espíritu de San Sava, debemos fijarnos en la apertura de nuestra Escuela Secundaria Ortodoxa Serbia Kantakuzin Katarina Brankovic en 2005, durante el brillante recuerdo del Metropolitano Jovan (Pavlovic), así como en la reciente puesta en marcha de la Escuela Secundaria Ortodoxa Metropolitana John St. Orthodox High School en Podgorica, así como otras escuelas populares de la Iglesia serbia en todo el mundo.
Asimismo, Sava contribuyó y estimuló de forma excepcional la asistencia sanitaria en Serbia, tanto a nivel teórico y científico como a un nivel más concreto, es decir, práctico, mediante la apertura de hospitales. Abrió personalmente un hospital en el monasterio de Studenica. En él se trataba no sólo a las clases privilegiadas -la nobleza espiritual y secular-, sino también a la gente corriente, es decir, a los representantes de las clases sociales subalternas. Con el fin de difundir la cultura de la salud, formar personal para el tratamiento - médicos, así como difundir los conocimientos sobre medicamentos, en Hilandar y Studenitsa Sava organizó personalmente la traducción de la literatura médica antigua, las obras de Hipócrates, Dioscórides, Galeno y el médico y teórico árabe de la medicina, famoso entre los cristianos como Avicena. Además de los hospitales, Sava, al igual que su padre Stefan Nemanja - San Simeón, inició la apertura de orfanatos, las primeras instituciones sociales de Serbia para huérfanos y pobres. Junto con su padre, es el primer y verdadero fundador, como se denomina hoy, del sistema de protección social en el estado serbio de Nemanjic.
Sin embargo, hay que subrayar aquí la finalidad de la educación de Sava. Puede decirse que la ilustración de Sava descansaba en su santidad. La pedagogía de San Sava es semejante a la de Cristo. Esta es la razón por la que la pedagogía de San Sava se basa en ciertas disposiciones metafísicas que no se encuentran entre los "montones de filosofías" de este mundo. San Sava vivía según el pensamiento de la tradición cristiana. La metafísica cristiana y ascética de Sava le llevó a comprender los problemas pedagógicos básicos relacionados con la crianza y la educación. A través del esfuerzo, las obras, la autocontención, la fe y la oración frecuente por la vida eterna, uno puede alcanzar el objetivo último de su vida como Cristo. Porque el objetivo de la crianza y la educación es transformar toda la personalidad del hombre y unirla con Dios, es decir, establecer su imagen en el hombre. Por eso, el pensamiento espiritual-educativo del cristianismo y de Bizancio, y por tanto de los santos, evitaba una concepción individualista en la que las metas son el progreso, justicia, igualdad - se evalúan sólo desde el punto de vista de los derechos individuales, donde la sociedad se entiende como un conjunto de unidades atomizadas, como alienación, vacío existencial y despersonalización , - escribe el Patriarca Porfirio y continúa: Este enfoque personal permite a los participantes de la educación, como individuos libres, tomar en serio y responsablemente las contradicciones y los desafíos de su tiempo, para evitar las consecuencias catastróficas que puede producir la dura civilización tecnológica.
Al final, en honor a la verdad, hay que decir que San Savva no habría podido conseguir tanto sin la ayuda de su sagrada familia y especialmente de su padre, el Venerable Simeón Mirtochivo. Ese amor entre hijo y padre, por el que el padre dio a luz al hijo físicamente y luego el hijo dio a luz al padre espiritualmente, es un bello icono del amor en la Santísima Trinidad. El Padre celestial da a luz al Hijo en la eternidad, y el Hijo, por Su encarnación y provisión de salvación, capacita al hombre caído, en palabras del Apóstol Pablo, para ser Dios en todas las cosas (1 Cor. 15:28), dando a luz espiritualmente a nuevos hijos e hijas. Según la sabiduría popular, hasta que no nace el padre, el hijo no anda por casa, que se refiere al pan y a las hogazas; es decir, hasta que no se cuece el pan grande, la anfitriona hornea una hogaza para saciar temporalmente el hambre del niño.
Sigamos la llamada Nuestro Arcipreste San Sava en su camino que conduce a la vida eterna, y alimentémonos con el Pan que baja del cielo: Cristo nuestro Dios. Convirtámonos en sus hermanos y hermanas menores, para que los hombres y las naciones, viendo nuestras buenas obras, glorifiquen a nuestro Padre que está en los cielos, a quien con su Hijo unigénito y el Espíritu Santísimo sean la gloria y la alabanza por los siglos de los siglos. Amén.
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