Las excavaciones, iniciadas por científicos a treinta kilómetros al oeste de Jerusalén a mediados de la última década y que continúan hasta el día de hoy, añaden un número creciente de partidarios a la hipótesis de que la ciudad del Antiguo Testamento de Shaaraim ('Dos puertas') estaba ubicada en el sitio. del sitio arqueológico de Khirbet Qeyafa - la ubicación de la residencia del profeta y El salmista David, el segundo rey de Israel.
Para ser precisos, Khirbet Qeyafa fue identificado como un sitio arqueológico en los años sesenta del siglo pasado. Sin embargo, la situación sociopolítica en la era del dominio turco no era propicia para las excavaciones, y los pocos hallazgos realizados entonces no permitieron apreciar completamente el valor histórico del lugar escondido debajo de la tierra enterrada en una gran colina. Solo en 2007, se descubrió aquí lo que quedaba de una antigua fortificación con un área de 2,4 hectáreas, y los siguientes siete años han pasado en el modo de investigación arqueológica continua e intentos de identificar los hallazgos. Este último resultó ser mucho más antiguo que la fortaleza bizantina, ubicada aquí a mediados del primer milenio d.C. Antiguo, ni más ni menos, desde mil quinientos años. Como han establecido los científicos, el nivel inferior del sitio de excavación pertenecía al siglo X aC, la era del reinado del rey David del Antiguo Testamento, lo que hace este sitio arqueológico es verdaderamente único. “Hasta ahora, no se han encontrado rastros de tales edificios desde principios del siglo X antes de Cristo. Khirbet Qeyafa probablemente fue destruido en una de las batallas libradas con los filisteos alrededor del 980 a. C. El palacio encontrado y las ruinas de las fortificaciones de la ciudad son un avance significativo en el estudio de la historia del Reino de Judá ”, dicen Yossi Garfinkel y Saar Ganor, profesores de arqueología en la Universidad Hebrea de Jerusalén.
La ciudad de Beit Shemesh, la más cercana al sitio de excavación, está a treinta y dos kilómetros de Jerusalén. Es interesante que los beduinos locales solo llamen a las ruinas Khirbet Daud, es decir, 'las ruinas de David'. En esto, los eruditos israelíes están totalmente de acuerdo con ellos, que creen que descubrieron la ciudad de Shaaraim en el Antiguo Testamento y la residencia del rey David, que visitaba con frecuencia, y no solo se ocupaba de cuestiones de gobierno aquí, sino que también dedicaba tiempo a creatividad, reflexión espiritual y descanso. De las estructuras en el sitio de la ciudad antigua, las dos más grandes son la mampostería de treinta metros de la muralla de la fortaleza, así como el ala sur del palacio con un área de aproximadamente un kilómetro cuadrado. Dentro de este último había muchas habitaciones, cuyos hallazgos eran los más numeroso. Aquí se encontraron cientos de objetos: artículos de hierro, bronce (espadas, hacha) y cerámica, un telar, restos de plantas, así como vasijas egipcias de alabastro, que son raras en estos lugares. Sobre los pilares de piedra a los que estaban atados los burros, se han conservado incluso rastros de cuerdas. Otro hallazgo interesante son los restos de una estructura de 15 por 6 metros de tamaño, que se encontraba sobre pilotes. Según los científicos, había un almacén al que los habitantes de las tierras bajas más cercanas de Shfela traían impuestos en forma de productos agrícolas para el pago. Esta versión está respaldada por los muchos recipientes de varios tamaños y formas que se encuentran aquí, así como por sellos de arcilla. La datación de los objetos es la misma: alrededor del siglo X antes de Cristo.
Un ala de un palacio con muchas habitaciones.
La mera decisión de ubicar la ciudad y el palacio sobre ella en estos lugares traiciona al notable estadista detrás de ella. El palacio está ubicado en el centro, en la cima de la colina; desde allí, no solo toda la ciudad era perfectamente visible, sino también el área desde el mar Mediterráneo en el oeste hasta las montañas de Judea y Jerusalén en el este. “Esta fortaleza es una prueba inequívoca de que el rey trató de crear centros administrativos fortificados en puntos estratégicamente importantes ”, dicen Yossi Garfinkel y Saar Ganor. De hecho, la señal de fuego encendida en el techo del palacio que una vez estuvo ubicado aquí habría sido visible desde decenas de kilómetros en cualquier dirección. Estoy de acuerdo con sus colegas y el jefe de las excavaciones en Khirbet Qeyafa, el profesor Abraham Faust, en cuya opinión los hallazgos aquí son una ilustración de 'una parte de los eventos en la Biblia atribuidos al reinado de David'. En una entrevista con Breaking Israel News, el profesor Faust dijo: 'Ciertamente no encontramos artefactos que apuntaran directamente al rey David o al rey Salomón, pero sí encontramos signos de transformación social en la región, lo que indica la transformación de la cultura cananea en cultura judía. '... El profesor Abraham Faust notó especialmente muchas puntas de flecha entre los hallazgos: ellos, según creen los científicos, dan testimonio de una batalla que tuvo lugar en un momento posterior y cuyo resultado fue la salida de la población judía y la toma de este lugar por otros pueblos. posiblemente los filisteos.
Cerámica judía y filistea leer. Habiendo reunido muchos fragmentos, los investigadores establecieron el nombre de su propietario: Ishbaal-bin-Bada, es decir, 'Ishbaal es el hijo de Bada'. El nombre Ishbaal se menciona en II Reyes. Ese era el nombre del hijo menor del rey Saúl, quien fue asesinado en un sueño por sus propios líderes militares: le llevaron la cabeza cortada a David ... Sin embargo, el padre del propietario de la embarcación fue bloqueado por Bad, y no Saúl (Shaul). Quienquiera que fuera, la inscripción en el recipiente habla inequívocamente sobre la composición étnica de la población de la ciudad antigua y sus alrededores. E indirectamente también dice que durante la época del rey David, la alfabetización entre sus súbditos estaba muy extendida. Y el hecho de que entre las muestras de cerámica encontradas aquí haya muchas de origen claramente filisteo, no niega la afirmación sobre el asentamiento predominantemente judío de estos lugares. Eso y las otras personas que vivían en el vecindario, ingresaron no solo en las relaciones militares, sino también comerciales, y sucedieron matrimonios mixtos entre ellos: vale la pena recordar al menos al héroe bíblico Sansón, que estaba casado con una mujer filistea. En general, si hablamos de evidencia escrita relacionada con la época del rey bíblico David y algo más tarde, siglos X-VIII aC, tales inscripciones se pueden contar literalmente con los dedos de la mano. Dos de ellos fueron encontrados aquí en Khirbet Qeyaf, uno en Jerusalén y uno en Beit Shemesh. Hay una inscripción más: en la llamada estela Tel Dan encontrada en 1994. En él, por orden del gobernante arameo, estaba grabada una lista de sus victorias: “... destruyó setenta reyes, que equiparon contra él miles de carros y miles de jinetes. Y ... mató al rey de Israel, Joram, hijo de Acab, y al rey de la casa de David (bytdwd) Achiziyahu, hijo de Joram '.
Pero volvamos a Khirbet Qeyafu. Aquí se encontró otra evidencia escrita, no mencionada anteriormente. Se trataba de una astilla de arcilla en forma de trapezoide invertido, en la que estaban inscritas palabras en escritura cananea con una letra característica de los siglos X-IX a.C., cuyo significado coherente no pudo establecerse. Sin embargo, al mismo tiempo plantean una capa de vocabulario que conocemos bien de los libros del Antiguo Testamento. Uno de los investigadores, Shmuel Akhitov, ofrece la siguiente lectura de estas palabras: “¡No lo hagas! Y al esclavo ... Crimen (?) Ajuste de cuentas ... Zar ... Un extraño o un exiliado '. Fraseo familiar, ¿no? Los opositores a los estudiosos que defienden la génesis hebrea del asentamiento creen que la ciudad descubierta en Khirbet Qeyaf bien podría haber sido construida por los filisteos u otras personas que estaban en Palestina en la época mencionada. obtuve mucho. Este punto de vista es compartido, por ejemplo, por Israel Finkelstein de la Universidad de Tel Aviv. Sin embargo, entonces es completamente incomprensible por qué entre la basura encontrada en el sitio de la excavación no se encontraron huesos de perros o cerdos, animales, cuya prohibición existía solo entre los judíos. Los filisteos, por ejemplo, se comieron ambos con entusiasmo. Pero si la ciudad excavada en Khirbet Qeyaf es realmente el Shaaraim bíblico, entonces, ¿dónde están las mismas “dos puertas” a las que, de hecho, indica su nombre? Los arqueólogos también lograron encontrarlos, desde los lados sur y oeste de la antigua ciudad. La fachada de la puerta mide más de diez metros, el ancho del pasaje es de casi cuatro; a la entrada de algunos de ellos hay un umbral de piedra megalítica que pesa más de diez toneladas. Curiosamente, la entrada a la puerta se realizó a lo largo de una rampa inclinada que corre a lo largo del muro, lo que ralentizó la velocidad de los que caminaban y excluyó la posibilidad de una penetración repentina en la ciudad. Pero, quizás, lo más interesante desde el punto de vista de los estudios bíblicos son los objetos de culto y los objetos encontrados en Khirbet Qeyaf. Estos incluyen un estrado para los ritos, cuencas de agua para lavar los pies y todo el cuerpo, y un altar de basalto portátil con imágenes estilizadas de ramas de palma y la entrada al santuario una puerta empotrada en forma de tres arcos que se suceden uno tras otro. Se encontró otro modelo del santuario, similar al primero, pero hecho de arcilla. Su techo está decorado con imágenes de dos animales desconocidos (no está claro si son leones o pájaros), y su fachada está decorada con dos columnas estilizadas y una cortina. Aquí también se observan las proporciones conocidas de las Sagradas Escrituras, en particular, el ancho, que se refiere a la altura como uno a dos. El hecho de que estos objetos se relacionen específicamente con la práctica religiosa del judaísmo, convenció a los investigadores por la ausencia de imágenes de la deidad en ellos.
Maqueta de arcilla del santuario
Modelo santuario de basalto
Entre los hallazgos también hay otros objetos de culto, cuyo propósito no está tan claro. Por ejemplo, un recipiente de cerámica en forma de dos pechos femeninos, presumiblemente destinado a mezclar varios líquidos en él. También se han encontrado cuencos rituales, que se cree que se utilizan para quemar incienso. Es interesante que los objetos sagrados en Khirbet Qeyaf no estaban en un edificio especial, sino en habitaciones especiales de casas privadas, lo que corresponde exactamente a las descripciones bíblicas que se remontan a la época anterior a la construcción del Templo por el rey. Salomón. Sin embargo, ¿qué permite correlacionar todos los hallazgos realizados en Khirbet Qeyaf con la época del reinado del rey David? Los años de su reinado se conocen con certeza gracias al relato bíblico. Un análisis radiométrico de la capa sobre la que se realizaron los hallazgos de origen orgánico (entre ellos, por ejemplo, cuatro huesos de aceituna) indica el período de 1020 a 980 a.C. Por lo tanto, incluso si asumimos que los escépticos tienen razón en el campo de los investigadores, y David no encontró una ciudad en el sitio de Khirbet Qeyafa, él, al menos, la capturó, expandió su reino y lo poseyó entre otros. De una forma u otra, los científicos israelíes que se dedican a las excavaciones en este lugar e interpretan el significado de los hallazgos realizados aquí, cualquiera de las dos opiniones que sostengan, están unidos por una cosa: el deseo de preservar este monumento único de la arqueología bíblica, evitar la el desarrollo de este lugar con infraestructura moderna y preservar Khirbet -Keyafu como un parque nacional, en cuyo territorio seguramente esperarán a los investigadores muchos descubrimientos emocionantes. V. Sergienko
Khirbet Qeyafa: ¿la ciudad del rey David?Khirbet Qeyafa: ¿la ciudad del rey David? Las excavaciones, iniciadas por científicos a treinta kilómetros al oeste de Jerusalén a mediados de la última década y que continúan hasta el día de hoy, añaden un número creciente de partidarios a la hipótesis de que la ciudad del Antiguo Testamento de Shaaraim ('Dos puertas') estaba ubicada en el sitio. del sitio arqueológico de Khirbet Qeyafa - la ubicación de la residencia del profeta y El salmista David, el segundo rey de Israel. Para ser precisos, Khirbet Qeyafa fue identificado como un sitio arqueológico en los años sesenta del siglo pasado. Sin embargo, la situación sociopolítica en la era del dominio turco no era propicia para las excavaciones, y los pocos hallazgos realizados entonces no permitieron apreciar completamente el valor histórico del lugar escondido debajo de la tierra enterrada en una gran colina. Solo en 2007, se descubrió aquí lo que quedaba de una antigua fortificación con un área de 2,4 hectáreas, y los siguientes siete años han pasado en el modo de investigación arqueológica continua e intentos de identificar los hallazgos. Este último resultó ser mucho más antiguo que la fortaleza bizantina, ubicada aquí a mediados del primer milenio d.C. Antiguo, ni más ni menos, desde mil quinientos años. Como han establecido los científicos, el nivel inferior del sitio de excavación pertenecía al siglo X aC, la era del reinado del rey David del Antiguo Testamento, lo que hace este sitio arqueológico es verdaderamente único. “Hasta ahora, no se han encontrado rastros de tales edificios desde principios del siglo X antes de Cristo. Khirbet Qeyafa probablemente fue destruido en una de las batallas libradas con los filisteos alrededor del 980 a. C. El palacio encontrado y las ruinas de las fortificaciones de la ciudad son un avance significativo en el estudio de la historia del Reino de Judá ”, dicen Yossi Garfinkel y Saar Ganor, profesores de arqueología en la Universidad Hebrea de Jerusalén. La ciudad de Beit Shemesh, la más cercana al sitio de excavación, está a treinta y dos kilómetros de Jerusalén. Es interesante que los beduinos locales solo llamen a las ruinas Khirbet Daud, es decir, 'las ruinas de David'. En esto, los eruditos israelíes están totalmente de acuerdo con ellos, que creen que descubrieron la ciudad de Shaaraim en el Antiguo Testamento y la residencia del rey David, que visitaba con frecuencia, y no solo se ocupaba de cuestiones de gobierno aquí, sino que también dedicaba tiempo a creatividad, reflexión espiritual y descanso. De las estructuras en el sitio de la ciudad antigua, las dos más grandes son la mampostería de treinta metros de la muralla de la fortaleza, así como el ala sur del palacio con un área de aproximadamente un kilómetro cuadrado. Dentro de este último había muchas habitaciones, cuyos hallazgos eran los más numeroso. Aquí se encontraron cientos de objetos: artículos de hierro, bronce (espadas, hacha) y cerámica, un telar, restos de plantas, así como vasijas egipcias de alabastro, que son raras en estos lugares. Sobre los pilares de piedra a los que estaban atados los burros, se han conservado incluso rastros de cuerdas. Otro hallazgo interesante son los restos de una estructura de 15 por 6 metros de tamaño, que se encontraba sobre pilotes. Según los científicos, había un almacén al que los habitantes de las tierras bajas más cercanas de Shfela traían impuestos en forma de productos agrícolas para el pago. Esta versión está respaldada por los muchos recipientes de varios tamaños y formas que se encuentran aquí, así como por sellos de arcilla. La datación de los objetos es la misma: alrededor del siglo X antes de Cristo. Un ala de un palacio con muchas habitaciones. La mera decisión de ubicar la ciudad y el palacio sobre ella en estos lugares traiciona al notable estadista detrás de ella. El palacio está ubicado en el centro, en la cima de la colina; desde allí, no solo toda la ciudad era perfectamente visible, sino también el área desde el mar Mediterráneo en el oeste hasta las montañas de Judea y Jerusalén en el este. “Esta fortaleza es una prueba inequívoca de que el rey trató de crear centros administrativos fortificados en puntos estratégicamente importantes ”, dicen Yossi Garfinkel y Saar Ganor. De hecho, la señal de fuego encendida en el techo del palacio que una vez estuvo ubicado aquí habría sido visible desde decenas de kilómetros en cualquier dirección. Estoy de acuerdo con sus colegas y el jefe de las excavaciones en Khirbet Qeyafa, el profesor Abraham Faust, en cuya opinión los hallazgos aquí son una ilustración de 'una parte de los eventos en la Biblia atribuidos al reinado de David'. En una entrevista con Breaking Israel News, el profesor Faust dijo: 'Ciertamente no encontramos artefactos que apuntaran directamente al rey David o al rey Salomón, pero sí encontramos signos de transformación social en la región, lo que indica la transformación de la cultura cananea en cultura judía. '... El profesor Abraham Faust notó especialmente muchas puntas de flecha entre los hallazgos: ellos, según creen los científicos, dan testimonio de una batalla que tuvo lugar en un momento posterior y cuyo resultado fue la salida de la población judía y la toma de este lugar por otros pueblos. posiblemente los filisteos. Cerámica judía y filistea leer. Habiendo reunido muchos fragmentos, los investigadores establecieron el nombre de su propietario: Ishbaal-bin-Bada, es decir, 'Ishbaal es el hijo de Bada'. El nombre Ishbaal se menciona en II Reyes. Ese era el nombre del hijo menor del rey Saúl, quien fue asesinado en un sueño por sus propios líderes militares: le llevaron la cabeza cortada a David ... Sin embargo, el padre del propietario de la embarcación fue bloqueado por Bad, y no Saúl (Shaul). Quienquiera que fuera, la inscripción en el recipiente habla inequívocamente sobre la composición étnica de la población de la ciudad antigua y sus alrededores. E indirectamente también dice que durante la época del rey David, la alfabetización entre sus súbditos estaba muy extendida. Y el hecho de que entre las muestras de cerámica encontradas aquí haya muchas de origen claramente filisteo, no niega la afirmación sobre el asentamiento predominantemente judío de estos lugares. Eso y las otras personas que vivían en el vecindario, ingresaron no solo en las relaciones militares, sino también comerciales, y sucedieron matrimonios mixtos entre ellos: vale la pena recordar al menos al héroe bíblico Sansón, que estaba casado con una mujer filistea. En general, si hablamos de evidencia escrita relacionada con la época del rey bíblico David y algo más tarde, siglos X-VIII aC, tales inscripciones se pueden contar literalmente con los dedos de la mano. Dos de ellos fueron encontrados aquí en Khirbet Qeyaf, uno en Jerusalén y uno en Beit Shemesh. Hay una inscripción más: en la llamada estela Tel Dan encontrada en 1994. En él, por orden del gobernante arameo, estaba grabada una lista de sus victorias: “... destruyó setenta reyes, que equiparon contra él miles de carros y miles de jinetes. Y ... mató al rey de Israel, Joram, hijo de Acab, y al rey de la casa de David (bytdwd) Achiziyahu, hijo de Joram '. Pero volvamos a Khirbet Qeyafu. Aquí se encontró otra evidencia escrita, no mencionada anteriormente. Se trataba de una astilla de arcilla en forma de trapezoide invertido, en la que estaban inscritas palabras en escritura cananea con una letra característica de los siglos X-IX a.C., cuyo significado coherente no pudo establecerse. Sin embargo, al mismo tiempo plantean una capa de vocabulario que conocemos bien de los libros del Antiguo Testamento. Uno de los investigadores, Shmuel Akhitov, ofrece la siguiente lectura de estas palabras: “¡No lo hagas! Y al esclavo ... Crimen (?) Ajuste de cuentas ... Zar ... Un extraño o un exiliado '. Fraseo familiar, ¿no? Los opositores a los estudiosos que defienden la génesis hebrea del asentamiento creen que la ciudad descubierta en Khirbet Qeyaf bien podría haber sido construida por los filisteos u otras personas que estaban en Palestina en la época mencionada. obtuve mucho. Este punto de vista es compartido, por ejemplo, por Israel Finkelstein de la Universidad de Tel Aviv. Sin embargo, entonces es completamente incomprensible por qué entre la basura encontrada en el sitio de la excavación no se encontraron huesos de perros o cerdos, animales, cuya prohibición existía solo entre los judíos. Los filisteos, por ejemplo, se comieron ambos con entusiasmo. Pero si la ciudad excavada en Khirbet Qeyaf es realmente el Shaaraim bíblico, entonces, ¿dónde están las mismas “dos puertas” a las que, de hecho, indica su nombre? Los arqueólogos también lograron encontrarlos, desde los lados sur y oeste de la antigua ciudad. La fachada de la puerta mide más de diez metros, el ancho del pasaje es de casi cuatro; a la entrada de algunos de ellos hay un umbral de piedra megalítica que pesa más de diez toneladas. Curiosamente, la entrada a la puerta se realizó a lo largo de una rampa inclinada que corre a lo largo del muro, lo que ralentizó la velocidad de los que caminaban y excluyó la posibilidad de una penetración repentina en la ciudad. Pero, quizás, lo más interesante desde el punto de vista de los estudios bíblicos son los objetos de culto y los objetos encontrados en Khirbet Qeyaf. Estos incluyen un estrado para los ritos, cuencas de agua para lavar los pies y todo el cuerpo, y un altar de basalto portátil con imágenes estilizadas de ramas de palma y la entrada al santuario una puerta empotrada en forma de tres arcos que se suceden uno tras otro. Se encontró otro modelo del santuario, similar al primero, pero hecho de arcilla. Su techo está decorado con imágenes de dos animales desconocidos (no está claro si son leones o pájaros), y su fachada está decorada con dos columnas estilizadas y una cortina. Aquí también se observan las proporciones conocidas de las Sagradas Escrituras, en particular, el ancho, que se refiere a la altura como uno a dos. El hecho de que estos objetos se relacionen específicamente con la práctica religiosa del judaísmo, convenció a los investigadores por la ausencia de imágenes de la deidad en ellos. Maqueta de arcilla del santuario Modelo santuario de basalto Entre los hallazgos también hay otros objetos de culto, cuyo propósito no está tan claro. Por ejemplo, un recipiente de cerámica en forma de dos pechos femeninos, presumiblemente destinado a mezclar varios líquidos en él. También se han encontrado cuencos rituales, que se cree que se utilizan para quemar incienso. Es interesante que los objetos sagrados en Khirbet Qeyaf no estaban en un edificio especial, sino en habitaciones especiales de casas privadas, lo que corresponde exactamente a las descripciones bíblicas que se remontan a la época anterior a la construcción del Templo por el rey. Salomón. Sin embargo, ¿qué permite correlacionar todos los hallazgos realizados en Khirbet Qeyaf con la época del reinado del rey David? Los años de su reinado se conocen con certeza gracias al relato bíblico. Un análisis radiométrico de la capa sobre la que se realizaron los hallazgos de origen orgánico (entre ellos, por ejemplo, cuatro huesos de aceituna) indica el período de 1020 a 980 a.C. Por lo tanto, incluso si asumimos que los escépticos tienen razón en el campo de los investigadores, y David no encontró una ciudad en el sitio de Khirbet Qeyafa, él, al menos, la capturó, expandió su reino y lo poseyó entre otros. De una forma u otra, los científicos israelíes que se dedican a las excavaciones en este lugar e interpretan el significado de los hallazgos realizados aquí, cualquiera de las dos opiniones que sostengan, están unidos por una cosa: el deseo de preservar este monumento único de la arqueología bíblica, evitar la el desarrollo de este lugar con infraestructura moderna y preservar Khirbet -Keyafu como un parque nacional, en cuyo territorio seguramente esperarán a los investigadores muchos descubrimientos emocionantes. V. SergienkoСвеча Иерусалима -es
Las excavaciones, iniciadas por científicos a treinta kilómetros al oeste de Jerusalén a mediados de la última década y que continúan hasta el día de hoy, añaden un número creciente de partidarios a la hipótesis de que la ciudad del Antiguo Testamento de Shaaraim ('Dos puertas') estaba ubicada en el sitio. del sitio arqueológico de Khirbet Qeyafa - la ubicación de la residencia del profeta y El salmista David, el segundo rey de Israel. Para ser precisos, Khirbet Qeyafa fue identificado como un sitio arqueológico en los años sesenta del siglo pasado. Sin embargo, la situación sociopolítica en la era del dominio turco no era propicia para las excavaciones, y los pocos hallazgos realizados entonces no permitieron apreciar completamente el valor histórico del lugar escondido debajo de la tierra enterrada en una gran colina. Solo en 2007, se descubrió aquí lo que quedaba de una antigua fortificación con un área de 2,4 hectáreas, y los siguientes siete años han pasado en el modo de investigación arqueológica continua e intentos de identificar los hallazgos. Este último resultó ser mucho más antiguo que la fortaleza bizantina, ubicada aquí a mediados del primer milenio d.C. Antiguo, ni más ni menos, desde mil quinientos años. Como han establecido los científicos, el nivel inferior del sitio de excavación pertenecía al siglo X aC, la era del reinado del rey David del Antiguo Testamento, lo que hace este sitio arqueológico es verdaderamente único. “Hasta ahora, no se han encontrado rastros de tales edificios desde principios del siglo X antes de Cristo. Khirbet Qeyafa probablemente fue destruido en una de las batallas libradas con los filisteos alrededor del 980 a. C. El palacio encontrado y las ruinas de las fortificaciones de la ciudad son un avance significativo en el estudio de la historia del Reino de Judá ”, dicen Yossi Garfinkel y Saar Ganor, profesores de arqueología en la Universidad Hebrea de Jerusalén. La ciudad de Beit Shemesh, la más cercana al sitio de excavación, está a treinta y dos kilómetros de Jerusalén. Es interesante que los beduinos locales solo llamen a las ruinas Khirbet Daud, es decir, 'las ruinas de David'. En esto, los eruditos israelíes están totalmente de acuerdo con ellos, que creen que descubrieron la ciudad de Shaaraim en el Antiguo Testamento y la residencia del rey David, que visitaba con frecuencia, y no solo se ocupaba de cuestiones de gobierno aquí, sino que también dedicaba tiempo a creatividad, reflexión espiritual y descanso. De las estructuras en el sitio de la ciudad antigua, las dos más grandes son la mampostería de treinta metros de la muralla de la fortaleza, así como el ala sur del palacio con un área de aproximadamente un kilómetro cuadrado. Dentro de este último había muchas habitaciones, cuyos hallazgos eran los más numeroso. Aquí se encontraron cientos de objetos: artículos de hierro, bronce (espadas, hacha) y cerámica, un telar, restos de plantas, así como vasijas egipcias de alabastro, que son raras en estos lugares. Sobre los pilares de piedra a los que estaban atados los burros, se han conservado incluso rastros de cuerdas. Otro hallazgo interesante son los restos de una estructura de 15 por 6 metros de tamaño, que se encontraba sobre pilotes. Según los científicos, había un almacén al que los habitantes de las tierras bajas más cercanas de Shfela traían impuestos en forma de productos agrícolas para el pago. Esta versión está respaldada por los muchos recipientes de varios tamaños y formas que se encuentran aquí, así como por sellos de arcilla. La datación de los objetos es la misma: alrededor del siglo X antes de Cristo. Un ala de un palacio con muchas habitaciones. La mera decisión de ubicar la ciudad y el palacio sobre ella en estos lugares traiciona al notable estadista detrás de ella. El palacio está ubicado en el centro, en la cima de la colina; desde allí, no solo toda la ciudad era perfectamente visible, sino también el área desde el mar Mediterráneo en el oeste hasta las montañas de Judea y Jerusalén en el este. “Esta fortaleza es una prueba inequívoca de que el rey trató de crear centros administrativos fortificados en puntos estratégicamente importantes ”, dicen Yossi Garfinkel y Saar Ganor. De hecho, la señal de fuego encendida en el techo del palacio que una vez estuvo ubicado aquí habría sido visible desde decenas de kilómetros en cualquier dirección. Estoy de acuerdo con sus colegas y el jefe de las excavaciones en Khirbet Qeyafa, el profesor Abraham Faust, en cuya opinión los hallazgos aquí son una ilustración de 'una parte de los eventos en la Biblia atribuidos al reinado de David'. En una entrevista con Breaking Israel News, el profesor Faust dijo: 'Ciertamente no encontramos artefactos que apuntaran directamente al rey David o al rey Salomón, pero sí encontramos signos de transformación social en la región, lo que indica la transformación de la cultura cananea en cultura judía. '... El profesor Abraham Faust notó especialmente muchas puntas de flecha entre los hallazgos: ellos, según creen los científicos, dan testimonio de una batalla que tuvo lugar en un momento posterior y cuyo resultado fue la salida de la población judía y la toma de este lugar por otros pueblos. posiblemente los filisteos. Cerámica judía y filistea leer. Habiendo reunido muchos fragmentos, los investigadores establecieron el nombre de su propietario: Ishbaal-bin-Bada, es decir, 'Ishbaal es el hijo de Bada'. El nombre Ishbaal se menciona en II Reyes. Ese era el nombre del hijo menor del rey Saúl, quien fue asesinado en un sueño por sus propios líderes militares: le llevaron la cabeza cortada a David ... Sin embargo, el padre del propietario de la embarcación fue bloqueado por Bad, y no Saúl (Shaul). Quienquiera que fuera, la inscripción en el recipiente habla inequívocamente sobre la composición étnica de la población de la ciudad antigua y sus alrededores. E indirectamente también dice que durante la época del rey David, la alfabetización entre sus súbditos estaba muy extendida. Y el hecho de que entre las muestras de cerámica encontradas aquí haya muchas de origen claramente filisteo, no niega la afirmación sobre el asentamiento predominantemente judío de estos lugares. Eso y las otras personas que vivían en el vecindario, ingresaron no solo en las relaciones militares, sino también comerciales, y sucedieron matrimonios mixtos entre ellos: vale la pena recordar al menos al héroe bíblico Sansón, que estaba casado con una mujer filistea. En general, si hablamos de evidencia escrita relacionada con la época del rey bíblico David y algo más tarde, siglos X-VIII aC, tales inscripciones se pueden contar literalmente con los dedos de la mano. Dos de ellos fueron encontrados aquí en Khirbet Qeyaf, uno en Jerusalén y uno en Beit Shemesh. Hay una inscripción más: en la llamada estela Tel Dan encontrada en 1994. En él, por orden del gobernante arameo, estaba grabada una lista de sus victorias: “... destruyó setenta reyes, que equiparon contra él miles de carros y miles de jinetes. Y ... mató al rey de Israel, Joram, hijo de Acab, y al rey de la casa de David (bytdwd) Achiziyahu, hijo de Joram '. Pero volvamos a Khirbet Qeyafu. Aquí se encontró otra evidencia escrita, no mencionada anteriormente. Se trataba de una astilla de arcilla en forma de trapezoide invertido, en la que estaban inscritas palabras en escritura cananea con una letra característica de los siglos X-IX a.C., cuyo significado coherente no pudo establecerse. Sin embargo, al mismo tiempo plantean una capa de vocabulario que conocemos bien de los libros del Antiguo Testamento. Uno de los investigadores, Shmuel Akhitov, ofrece la siguiente lectura de estas palabras: “¡No lo hagas! Y al esclavo ... Crimen (?) Ajuste de cuentas ... Zar ... Un extraño o un exiliado '. Fraseo familiar, ¿no? Los opositores a los estudiosos que defienden la génesis hebrea del asentamiento creen que la ciudad descubierta en Khirbet Qeyaf bien podría haber sido construida por los filisteos u otras personas que estaban en Palestina en la época mencionada. obtuve mucho. Este punto de vista es compartido, por ejemplo, por Israel Finkelstein de la Universidad de Tel Aviv. Sin embargo, entonces es completamente incomprensible por qué entre la basura encontrada en el sitio de la excavación no se encontraron huesos de perros o cerdos, animales, cuya prohibición existía solo entre los judíos. Los filisteos, por ejemplo, se comieron ambos con entusiasmo. Pero si la ciudad excavada en Khirbet Qeyaf es realmente el Shaaraim bíblico, entonces, ¿dónde están las mismas “dos puertas” a las que, de hecho, indica su nombre? Los arqueólogos también lograron encontrarlos, desde los lados sur y oeste de la antigua ciudad. La fachada de la puerta mide más de diez metros, el ancho del pasaje es de casi cuatro; a la entrada de algunos de ellos hay un umbral de piedra megalítica que pesa más de diez toneladas. Curiosamente, la entrada a la puerta se realizó a lo largo de una rampa inclinada que corre a lo largo del muro, lo que ralentizó la velocidad de los que caminaban y excluyó la posibilidad de una penetración repentina en la ciudad. Pero, quizás, lo más interesante desde el punto de vista de los estudios bíblicos son los objetos de culto y los objetos encontrados en Khirbet Qeyaf. Estos incluyen un estrado para los ritos, cuencas de agua para lavar los pies y todo el cuerpo, y un altar de basalto portátil con imágenes estilizadas de ramas de palma y la entrada al santuario una puerta empotrada en forma de tres arcos que se suceden uno tras otro. Se encontró otro modelo del santuario, similar al primero, pero hecho de arcilla. Su techo está decorado con imágenes de dos animales desconocidos (no está claro si son leones o pájaros), y su fachada está decorada con dos columnas estilizadas y una cortina. Aquí también se observan las proporciones conocidas de las Sagradas Escrituras, en particular, el ancho, que se refiere a la altura como uno a dos. El hecho de que estos objetos se relacionen específicamente con la práctica religiosa del judaísmo, convenció a los investigadores por la ausencia de imágenes de la deidad en ellos. Maqueta de arcilla del santuario Modelo santuario de basalto Entre los hallazgos también hay otros objetos de culto, cuyo propósito no está tan claro. Por ejemplo, un recipiente de cerámica en forma de dos pechos femeninos, presumiblemente destinado a mezclar varios líquidos en él. También se han encontrado cuencos rituales, que se cree que se utilizan para quemar incienso. Es interesante que los objetos sagrados en Khirbet Qeyaf no estaban en un edificio especial, sino en habitaciones especiales de casas privadas, lo que corresponde exactamente a las descripciones bíblicas que se remontan a la época anterior a la construcción del Templo por el rey. Salomón. Sin embargo, ¿qué permite correlacionar todos los hallazgos realizados en Khirbet Qeyaf con la época del reinado del rey David? Los años de su reinado se conocen con certeza gracias al relato bíblico. Un análisis radiométrico de la capa sobre la que se realizaron los hallazgos de origen orgánico (entre ellos, por ejemplo, cuatro huesos de aceituna) indica el período de 1020 a 980 a.C. Por lo tanto, incluso si asumimos que los escépticos tienen razón en el campo de los investigadores, y David no encontró una ciudad en el sitio de Khirbet Qeyafa, él, al menos, la capturó, expandió su reino y lo poseyó entre otros. De una forma u otra, los científicos israelíes que se dedican a las excavaciones en este lugar e interpretan el significado de los hallazgos realizados aquí, cualquiera de las dos opiniones que sostengan, están unidos por una cosa: el deseo de preservar este monumento único de la arqueología bíblica, evitar la el desarrollo de este lugar con infraestructura moderna y preservar Khirbet -Keyafu como un parque nacional, en cuyo territorio seguramente esperarán a los investigadores muchos descubrimientos emocionantes. V. Sergienko
