'Si hubo un principio, no duden del final ...' Representación del Juicio Final en el arte cristiano
25 Noviembre 2017
Tarde o temprano, cualquier persona piensa en el tema '¿Hay vida después de la muerte?', '¿Recibiremos retribución por nuestras transgresiones terrenales?', '¿Hay justicia divina en el mundo?', Y, por supuesto, '¿la ¿Llegará el fin del mundo? '? .. Durante la Edad Media, estos temas eran parte integral de la vida cotidiana de una persona, y la expectativa del fin del mundo y el Juicio Final era constante, volviéndose especialmente tensa en el víspera de ciertas fechas, que se pueden llamar convencionalmente 'aniversario'. Así, por ejemplo, poco antes del inicio del año 1000, la vida cotidiana de los europeos, que confiaban en la proximidad de los 'últimos días', resultó estar casi completamente paralizada: la cosecha en los campos permaneció sin cosechar y la actividad económica cesado. En la noche del 31 de diciembre de 999, el Papa Silvestre II (conocido en el mundo como Herberto de Avrilak; su imagen fue utilizada por M. A. Bulgakov en su famosa novela, al comienzo de la cual Woland explica a Berlioz su llegada a Moscú por el Necesito ordenar los papeles de este científico - brujo), en presencia de una gran multitud de creyentes, sirvió la 'última' misa en la catedral de San Pedro, al final de la cual hubo un silencio de muerte. La gente se quedó paralizada ante la anticipación del 'fin de los tiempos' ... Esperaba intensamente el Juicio Final en la segunda mitad del siglo XIV, y especialmente En vísperas de 1500, la sensación de que se acercaba el fin del mundo se vio facilitada por el estallido de epidemias de peste, que se cobraron miles de vidas, y el trabajo activo de la Inquisición, que identificó y erradicó las 'herejías' que estaban generalizadas en la víspera de tales fechas redondas. Fue en vísperas del año 1500 del 'jubileo' en Europa cuando se creó una masa de imágenes llamadas 'Danzas de la muerte', y el gran artista alemán Albrecht Durer ilustró su libro favorito de la Edad Media, el misterioso y terrible Apocalipsis. con un ciclo de grabados que inmortalizó su nombre.
Notke. Baile de la muerte. Fresco en la Iglesia de San Nicolás en Tallin. 1470 Pero, ¿qué podemos decir de la Edad Media? ¡Baste recordar el sentimiento de excitante anticipación con el que nuestros contemporáneos recibieron la ofensiva del 2000! De hecho, todo el camino de la civilización cristiana está teñido por esta expectativa constante de una catástrofe universal y la esperanza de superarla.
A. Durer. Una visión de siete lámparas. Grabado del ciclo 'Apocalipsis'. 1498 g.
A. Durer. Cuatro jinetes. Grabado del ciclo 'Apocalipsis'. 1498 g.
En el arte cristiano, la imagen del Juicio Final está muy extendida: se puede encontrar en pinturas de templos, en miniaturas de libros, en relieves escultóricos y en iconos. La cronología de los 'últimos días' se conoció a fondo gracias a los numerosos escritos de los padres de la iglesia (principalmente el Apocalipsis de Juan Evangelista) y los apócrifos. Por primera vez, un indicio del Juicio Final se materializa visualmente en las pinturas de las catacumbas romanas, donde los primeros cristianos enterraron a miembros de su comunidad. Esta es la imagen de Cristo, el Buen Pastor. Si a su lado hay una oveja que personifica su rebaño (a la derecha) y una cabra (a la izquierda), entonces esa imagen contiene una alusión a la separación entre ovejas y cabras, entre justos e injustos, descrita en el Evangelio de Mateo - un tipo del Juicio Final: “Cuando vendrá el Hijo del Hombre en Su gloria y todos los santos ángeles están con Él, entonces Él, como Rey, se sentará en el trono ... Y todas las naciones se reunirán ante Él y separará a unas personas de otras, así como un pastor separa las ovejas de las cabras; y pondrá las ovejas a su derecha y las cabras a su izquierda '.
Cristo es el buen pastor Pintura de las catacumbas de San Calixto en Roma. Siglo III.
Cristo es el buen pastor Fresco en las catacumbas de Priscilla. Siglo III.
Las imágenes más interesantes de episodios del fin del mundo y el último Juicio Final se pueden encontrar en miniaturas de libros medievales, especialmente creadas a finales de los siglos X y XI. - un tiempo impregnado de la expectativa del fin del mundo que se acerca. Las fantásticas imágenes creadas por artistas anónimos que ilustran los textos del Apocalipsis transmiten perfectamente la atmósfera de las aterradoras profecías del libro antiguo. La figura de un ángel trompetero se encuentra a menudo aquí, anunciando el comienzo de las calamidades de la humanidad. Dado que Juan el Teólogo en sus visiones describe la caída a la tierra de granizo y fuego, una montaña en llamas y una estrella luminosa, un eclipse de Sol y estrellas, un ángel trompeta a menudo aparece sobre el fondo de un cielo estrellado con un sol eclipsado. y luna. En otras hojas, se pueden ver bestias con armadura escamosa con cuernos largos y patas con garras corriendo, sus colas de escorpión clavándose en la cabeza de las personas. Son langostas que salieron 'del pozo del abismo' para derrotar a los pecadores 'que no tienen el sello de Dios en la frente'.
Ángel trompetero y eclipse de las luminarias. Miniatura del Apocalipsis. Siglo XI
Langostas que salieron del infierno. Miniatura del Apocalipsis de Beatus. Siglo X.
Ramera babilónica sobre la bestia. Miniatura del Apocalipsis de Bamberg. Siglo XI
Los cuatro jinetes del Apocalipsis, el dragón-serpiente de siete cabezas que amenaza a 'la mujer vestida de sol' (la imagen de la Iglesia de Cristo), la ramera babilónica montada sobre la bestia escarlata, la imagen de la Jerusalén celestial se despliega ante nuestro ojos con un panorama de cuento de hadas grandioso que ilustra el tiempo 'cuando el tiempo no será'.
El dragón de siete cabezas y la santa esposa, vestida del sol. Miniatura del Apocalipsis de Beatus. Siglo XIEn las iglesias medievales de Europa occidental, se colocaron relieves escultóricos pintados con una escena del Juicio Final sobre el portal de la entrada, y cada feligrés pasó por debajo de esta imagen, confirmando literalmente el conocido dicho 'todos caminamos bajo Dios' (la figura de Cristo el juez sentado en el trono en rodeado de ángeles, ocupaba el lugar central dominante en tales composiciones). Y si recuerdas las palabras de Cristo “Yo soy la puerta, el que entrara por mí se salvará”, el significado sagrado de tal ubicación de esta escena se hace evidente: los que cruzaron el umbral del templo recibieron la esperanza de perdón en el Juicio Final.
Portal occidental de la catedral de Saint-Lazare con la escena del Juicio Final; Autun, Francia. Siglo XII.
Fragmento de la composición 'El Juicio Final'. Pesando almas
En el espacio de una iglesia cristiana ortodoxa, el muro occidental se asignaba tradicionalmente a la imagen del Juicio Final, en el que se ubicaba la entrada principal (a diferencia del lado oriental del templo, donde se encuentra el altar que simboliza el Reino de los Cielos). situado). En Rusia se han encontrado pinturas al fresco con grandiosas pinturas del juicio final desde el siglo XII. Entre las más impresionantes se encuentran las escenas del Juicio Final, pintadas por los monjes Andrei Rublev y Daniel Cherny en la Catedral de la Asunción de Vladimir, así como los frescos de Dionisio en la catedral del Monasterio Ferapontov.
Andrey Rublev. Cristo en gloria y ángeles enrollando el cielo como un pergamino. Fragmento de la composición del Juicio Final en la Catedral de la Asunción, Vladimir. Siglo XV
Dionisio. El Juicio Final. Pintura del muro occidental en la Catedral del Monasterio de Ferapontov. Siglo XVI
Aproximadamente desde el siglo XV. el tema del Juicio Final, con todos los detalles descritos en el Apocalipsis (Apocalipsis) de Juan el Teólogo, también penetra en la pintura de iconos de la Rusia Antigua. La imagen incluye que muestra el fin del mundo, escenas del infierno (gehena ardiente), así como imágenes del Paraíso y los felices justos en él. En el centro está Cristo, el Juez del mundo, con el próximo Juan el Bautista y la Madre de Dios; a los pies del trono están arrodillados Adán y Eva. En la esquina superior derecha ('justos') está el Paraíso celestial, en la izquierda ('injustos'): el monte Gólgota y los ángeles enrollando el rollo del cielo como señal de que la historia terrenal ha terminado: 'El ángel levantó su mano al cielo y juró que el tiempo no habrá más ... Y el cielo desapareció, siendo enrollado como un pergamino ... y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra '.
El Juicio Final. Icono de los siglos XV y XVI.
El Juicio Final. Icono de los siglos XV y XVI.
El Juicio Final. Icono de los siglos XV y XVI.
Bajo la figura de Cristo en la gloria se puede ver el “trono preparado” para Cristo juez; en el trono - el Libro del Génesis, que contiene los nombres de todos los vivos y los muertos. Multitudes de justos (derecha) y pecadores (izquierda) se acercan al trono.
Cristo es el juez con los que están de pie, el trono preparado, los pecadores y los justos. Fragmento del icono El Juicio Final A la derecha del espectador (ya la izquierda de Cristo) se despliegan imágenes del infierno, donde los demonios y los pecadores se representan en una corriente de fuego. Aquí Satanás se sienta, sosteniendo de rodillas al pecador más terrible: Judas, y debajo de él, al borde del icono, hay calderos infernales destinados al tormento. En la parte 'justa', se presenta el Huerto del Edén de Nuestra Señora. Dos partes opuestas del icono, el lugar del cielo y el lugar del infierno, están separadas entre sí por una enorme figura retorcida de la Serpiente de las pruebas. Con su cola descansa contra el fuego del infierno, y su cabeza con un aguijón contra el talón de Adán, inclinado ante Cristo. Numerosos anillos de colores en el cuerpo de la Serpiente denotan pecados y 'ordalías' por las que pasa el alma humana: vanidad, avaricia, embriaguez, fornicación y muchas otras.
Satanás en el infierno con el alma de Judas. Icono de Fragmento del Juicio Final
Serpiente de ordalías. Icono de Fragmento del Juicio Final
Una figura masculina desnuda en la parte inferior del icono, atada a un pilar, es muy instructiva, como si estuviera atrapada entre el cielo y el infierno. Este es un 'piadoso' o 'fornicario misericordioso' que dio mucha limosna a los pobres, pero vivió en el pecado de la fornicación toda su vida. Por tanto, no hay lugar para él en el Paraíso (ya que es un 'fornicario') o en el Infierno (ya que es 'piadoso').
Fornicador misericordioso. Fragmento del icono del Juicio Final La imagen del Juicio Final también incluye la 'Visión' del profeta Daniel del Antiguo Testamento: un círculo que contiene 'cuatro reinos ruinosos': babilónico (oso), macedonio (grifo), persa (león) y romano (bestia con cuernos).
Andrey Rublev. Símbolos de los cuatro reinos. Fragmento del fresco del Juicio Final. Catedral de la Dormición, Vladimir En general, en todo momento, las imágenes del Juicio Final fueron esa especie de espejo, que reflejaba los temores y esperanzas humanas de un nuevo reino de verdad, de la justicia venidera y de que la venida del Salvador traerá armonía. y orden a esta paz desprovista de perfección.
'Si hubo un principio, no duden del final ...' Representación del Juicio Final en el arte cristiano'Si hubo un principio, no duden del final ...' Representación del Juicio Final en el arte cristiano Tarde o temprano, cualquier persona piensa en el tema '¿Hay vida después de la muerte?', '¿Recibiremos retribución por nuestras transgresiones terrenales?', '¿Hay justicia divina en el mundo?', Y, por supuesto, '¿la ¿Llegará el fin del mundo? '? .. Durante la Edad Media, estos temas eran parte integral de la vida cotidiana de una persona, y la expectativa del fin del mundo y el Juicio Final era constante, volviéndose especialmente tensa en el víspera de ciertas fechas, que se pueden llamar convencionalmente 'aniversario'. Así, por ejemplo, poco antes del inicio del año 1000, la vida cotidiana de los europeos, que confiaban en la proximidad de los 'últimos días', resultó estar casi completamente paralizada: la cosecha en los campos permaneció sin cosechar y la actividad económica cesado. En la noche del 31 de diciembre de 999, el Papa Silvestre II (conocido en el mundo como Herberto de Avrilak; su imagen fue utilizada por M. A. Bulgakov en su famosa novela, al comienzo de la cual Woland explica a Berlioz su llegada a Moscú por el Necesito ordenar los papeles de este científico - brujo), en presencia de una gran multitud de creyentes, sirvió la 'última' misa en la catedral de San Pedro, al final de la cual hubo un silencio de muerte. La gente se quedó paralizada ante la anticipación del 'fin de los tiempos' ... Esperaba intensamente el Juicio Final en la segunda mitad del siglo XIV, y especialmente En vísperas de 1500, la sensación de que se acercaba el fin del mundo se vio facilitada por el estallido de epidemias de peste, que se cobraron miles de vidas, y el trabajo activo de la Inquisición, que identificó y erradicó las 'herejías' que estaban generalizadas en la víspera de tales fechas redondas. Fue en vísperas del año 1500 del 'jubileo' en Europa cuando se creó una masa de imágenes llamadas 'Danzas de la muerte', y el gran artista alemán Albrecht Durer ilustró su libro favorito de la Edad Media, el misterioso y terrible Apocalipsis. con un ciclo de grabados que inmortalizó su nombre. Notke. Baile de la muerte. Fresco en la Iglesia de San Nicolás en Tallin. 1470 Pero, ¿qué podemos decir de la Edad Media? ¡Baste recordar el sentimiento de excitante anticipación con el que nuestros contemporáneos recibieron la ofensiva del 2000! De hecho, todo el camino de la civilización cristiana está teñido por esta expectativa constante de una catástrofe universal y la esperanza de superarla. A. Durer. Una visión de siete lámparas. Grabado del ciclo 'Apocalipsis'. 1498 g. A. Durer. Cuatro jinetes. Grabado del ciclo 'Apocalipsis'. 1498 g. En el arte cristiano, la imagen del Juicio Final está muy extendida: se puede encontrar en pinturas de templos, en miniaturas de libros, en relieves escultóricos y en iconos. La cronología de los 'últimos días' se conoció a fondo gracias a los numerosos escritos de los padres de la iglesia (principalmente el Apocalipsis de Juan Evangelista) y los apócrifos. Por primera vez, un indicio del Juicio Final se materializa visualmente en las pinturas de las catacumbas romanas, donde los primeros cristianos enterraron a miembros de su comunidad. Esta es la imagen de Cristo, el Buen Pastor. Si a su lado hay una oveja que personifica su rebaño (a la derecha) y una cabra (a la izquierda), entonces esa imagen contiene una alusión a la separación entre ovejas y cabras, entre justos e injustos, descrita en el Evangelio de Mateo - un tipo del Juicio Final: “Cuando vendrá el Hijo del Hombre en Su gloria y todos los santos ángeles están con Él, entonces Él, como Rey, se sentará en el trono ... Y todas las naciones se reunirán ante Él y separará a unas personas de otras, así como un pastor separa las ovejas de las cabras; y pondrá las ovejas a su derecha y las cabras a su izquierda '. Cristo es el buen pastor Pintura de las catacumbas de San Calixto en Roma. Siglo III. Cristo es el buen pastor Fresco en las catacumbas de Priscilla. Siglo III. Las imágenes más interesantes de episodios del fin del mundo y el último Juicio Final se pueden encontrar en miniaturas de libros medievales, especialmente creadas a finales de los siglos X y XI. - un tiempo impregnado de la expectativa del fin del mundo que se acerca. Las fantásticas imágenes creadas por artistas anónimos que ilustran los textos del Apocalipsis transmiten perfectamente la atmósfera de las aterradoras profecías del libro antiguo. La figura de un ángel trompetero se encuentra a menudo aquí, anunciando el comienzo de las calamidades de la humanidad. Dado que Juan el Teólogo en sus visiones describe la caída a la tierra de granizo y fuego, una montaña en llamas y una estrella luminosa, un eclipse de Sol y estrellas, un ángel trompeta a menudo aparece sobre el fondo de un cielo estrellado con un sol eclipsado. y luna. En otras hojas, se pueden ver bestias con armadura escamosa con cuernos largos y patas con garras corriendo, sus colas de escorpión clavándose en la cabeza de las personas. Son langostas que salieron 'del pozo del abismo' para derrotar a los pecadores 'que no tienen el sello de Dios en la frente'. Ángel trompetero y eclipse de las luminarias. Miniatura del Apocalipsis. Siglo XI Langostas que salieron del infierno. Miniatura del Apocalipsis de Beatus. Siglo X. Ramera babilónica sobre la bestia. Miniatura del Apocalipsis de Bamberg. Siglo XI Los cuatro jinetes del Apocalipsis, el dragón-serpiente de siete cabezas que amenaza a 'la mujer vestida de sol' (la imagen de la Iglesia de Cristo), la ramera babilónica montada sobre la bestia escarlata, la imagen de la Jerusalén celestial se despliega ante nuestro ojos con un panorama de cuento de hadas grandioso que ilustra el tiempo 'cuando el tiempo no será'. El dragón de siete cabezas y la santa esposa, vestida del sol. Miniatura del Apocalipsis de Beatus. Siglo XI En las iglesias medievales de Europa occidental, se colocaron relieves escultóricos pintados con una escena del Juicio Final sobre el portal de la entrada, y cada feligrés pasó por debajo de esta imagen, confirmando literalmente el conocido dicho 'todos caminamos bajo Dios' (la figura de Cristo el juez sentado en el trono en rodeado de ángeles, ocupaba el lugar central dominante en tales composiciones). Y si recuerdas las palabras de Cristo “Yo soy la puerta, el que entrara por mí se salvará”, el significado sagrado de tal ubicación de esta escena se hace evidente: los que cruzaron el umbral del templo recibieron la esperanza de perdón en el Juicio Final. Portal occidental de la catedral de Saint-Lazare con la escena del Juicio Final; Autun, Francia. Siglo XII. Fragmento de la composición 'El Juicio Final'. Pesando almas En el espacio de una iglesia cristiana ortodoxa, el muro occidental se asignaba tradicionalmente a la imagen del Juicio Final, en el que se ubicaba la entrada principal (a diferencia del lado oriental del templo, donde se encuentra el altar que simboliza el Reino de los Cielos). situado). En Rusia se han encontrado pinturas al fresco con grandiosas pinturas del juicio final desde el siglo XII. Entre las más impresionantes se encuentran las escenas del Juicio Final, pintadas por los monjes Andrei Rublev y Daniel Cherny en la Catedral de la Asunción de Vladimir, así como los frescos de Dionisio en la catedral del Monasterio Ferapontov. Andrey Rublev. Cristo en gloria y ángeles enrollando el cielo como un pergamino. Fragmento de la composición del Juicio Final en la Catedral de la Asunción, Vladimir. Siglo XV Dionisio. El Juicio Final. Pintura del muro occidental en la Catedral del Monasterio de Ferapontov. Siglo XVI Aproximadamente desde el siglo XV. el tema del Juicio Final, con todos los detalles descritos en el Apocalipsis (Apocalipsis) de Juan el Teólogo, también penetra en la pintura de iconos de la Rusia Antigua. La imagen incluye que muestra el fin del mundo, escenas del infierno (gehena ardiente), así como imágenes del Paraíso y los felices justos en él. En el centro está Cristo, el Juez del mundo, con el próximo Juan el Bautista y la Madre de Dios; a los pies del trono están arrodillados Adán y Eva. En la esquina superior derecha ('justos') está el Paraíso celestial, en la izquierda ('injustos'): el monte Gólgota y los ángeles enrollando el rollo del cielo como señal de que la historia terrenal ha terminado: 'El ángel levantó su mano al cielo y juró que el tiempo no habrá más ... Y el cielo desapareció, siendo enrollado como un pergamino ... y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra '. El Juicio Final. Icono de los siglos XV y XVI. El Juicio Final. Icono de los siglos XV y XVI. El Juicio Final. Icono de los siglos XV y XVI. Bajo la figura de Cristo en la gloria se puede ver el “trono preparado” para Cristo juez; en el trono - el Libro del Génesis, que contiene los nombres de todos los vivos y los muertos. Multitudes de justos (derecha) y pecadores (izquierda) se acercan al trono. Cristo es el juez con los que están de pie, el trono preparado, los pecadores y los justos. Fragmento del icono El Juicio Final A la derecha del espectador (ya la izquierda de Cristo) se despliegan imágenes del infierno, donde los demonios y los pecadores se representan en una corriente de fuego. Aquí Satanás se sienta, sosteniendo de rodillas al pecador más terrible: Judas, y debajo de él, al borde del icono, hay calderos infernales destinados al tormento. En la parte 'justa', se presenta el Huerto del Edén de Nuestra Señora. Dos partes opuestas del icono, el lugar del cielo y el lugar del infierno, están separadas entre sí por una enorme figura retorcida de la Serpiente de las pruebas. Con su cola descansa contra el fuego del infierno, y su cabeza con un aguijón contra el talón de Adán, inclinado ante Cristo. Numerosos anillos de colores en el cuerpo de la Serpiente denotan pecados y 'ordalías' por las que pasa el alma humana: vanidad, avaricia, embriaguez, fornicación y muchas otras. Satanás en el infierno con el alma de Judas. Icono de Fragmento del Juicio Final Serpiente de ordalías. Icono de Fragmento del Juicio Final Una figura masculina desnuda en la parte inferior del icono, atada a un pilar, es muy instructiva, como si estuviera atrapada entre el cielo y el infierno. Este es un 'piadoso' o 'fornicario misericordioso' que dio mucha limosna a los pobres, pero vivió en el pecado de la fornicación toda su vida. Por tanto, no hay lugar para él en el Paraíso (ya que es un 'fornicario') o en el Infierno (ya que es 'piadoso'). Fornicador misericordioso. Fragmento del icono del Juicio Final La imagen del Juicio Final también incluye la 'Visión' del profeta Daniel del Antiguo Testamento: un círculo que contiene 'cuatro reinos ruinosos': babilónico (oso), macedonio (grifo), persa (león) y romano (bestia con cuernos). Andrey Rublev. Símbolos de los cuatro reinos. Fragmento del fresco del Juicio Final. Catedral de la Dormición, Vladimir En general, en todo momento, las imágenes del Juicio Final fueron esa especie de espejo, que reflejaba los temores y esperanzas humanas de un nuevo reino de verdad, de la justicia venidera y de que la venida del Salvador traerá armonía. y orden a esta paz desprovista de perfección.Свеча Иерусалима -es
Tarde o temprano, cualquier persona piensa en el tema '¿Hay vida después de la muerte?', '¿Recibiremos retribución por nuestras transgresiones terrenales?', '¿Hay justicia divina en el mundo?', Y, por supuesto, '¿la ¿Llegará el fin del mundo? '? .. Durante la Edad Media, estos temas eran parte integral de la vida cotidiana de una persona, y la expectativa del fin del mundo y el Juicio Final era constante, volviéndose especialmente tensa en el víspera de ciertas fechas, que se pueden llamar convencionalmente 'aniversario'. Así, por ejemplo, poco antes del inicio del año 1000, la vida cotidiana de los europeos, que confiaban en la proximidad de los 'últimos días', resultó estar casi completamente paralizada: la cosecha en los campos permaneció sin cosechar y la actividad económica cesado. En la noche del 31 de diciembre de 999, el Papa Silvestre II (conocido en el mundo como Herberto de Avrilak; su imagen fue utilizada por M. A. Bulgakov en su famosa novela, al comienzo de la cual Woland explica a Berlioz su llegada a Moscú por el Necesito ordenar los papeles de este científico - brujo), en presencia de una gran multitud de creyentes, sirvió la 'última' misa en la catedral de San Pedro, al final de la cual hubo un silencio de muerte. La gente se quedó paralizada ante la anticipación del 'fin de los tiempos' ... Esperaba intensamente el Juicio Final en la segunda mitad del siglo XIV, y especialmente En vísperas de 1500, la sensación de que se acercaba el fin del mundo se vio facilitada por el estallido de epidemias de peste, que se cobraron miles de vidas, y el trabajo activo de la Inquisición, que identificó y erradicó las 'herejías' que estaban generalizadas en la víspera de tales fechas redondas. Fue en vísperas del año 1500 del 'jubileo' en Europa cuando se creó una masa de imágenes llamadas 'Danzas de la muerte', y el gran artista alemán Albrecht Durer ilustró su libro favorito de la Edad Media, el misterioso y terrible Apocalipsis. con un ciclo de grabados que inmortalizó su nombre. Notke. Baile de la muerte. Fresco en la Iglesia de San Nicolás en Tallin. 1470 Pero, ¿qué podemos decir de la Edad Media? ¡Baste recordar el sentimiento de excitante anticipación con el que nuestros contemporáneos recibieron la ofensiva del 2000! De hecho, todo el camino de la civilización cristiana está teñido por esta expectativa constante de una catástrofe universal y la esperanza de superarla. A. Durer. Una visión de siete lámparas. Grabado del ciclo 'Apocalipsis'. 1498 g. A. Durer. Cuatro jinetes. Grabado del ciclo 'Apocalipsis'. 1498 g. En el arte cristiano, la imagen del Juicio Final está muy extendida: se puede encontrar en pinturas de templos, en miniaturas de libros, en relieves escultóricos y en iconos. La cronología de los 'últimos días' se conoció a fondo gracias a los numerosos escritos de los padres de la iglesia (principalmente el Apocalipsis de Juan Evangelista) y los apócrifos. Por primera vez, un indicio del Juicio Final se materializa visualmente en las pinturas de las catacumbas romanas, donde los primeros cristianos enterraron a miembros de su comunidad. Esta es la imagen de Cristo, el Buen Pastor. Si a su lado hay una oveja que personifica su rebaño (a la derecha) y una cabra (a la izquierda), entonces esa imagen contiene una alusión a la separación entre ovejas y cabras, entre justos e injustos, descrita en el Evangelio de Mateo - un tipo del Juicio Final: “Cuando vendrá el Hijo del Hombre en Su gloria y todos los santos ángeles están con Él, entonces Él, como Rey, se sentará en el trono ... Y todas las naciones se reunirán ante Él y separará a unas personas de otras, así como un pastor separa las ovejas de las cabras; y pondrá las ovejas a su derecha y las cabras a su izquierda '. Cristo es el buen pastor Pintura de las catacumbas de San Calixto en Roma. Siglo III. Cristo es el buen pastor Fresco en las catacumbas de Priscilla. Siglo III. Las imágenes más interesantes de episodios del fin del mundo y el último Juicio Final se pueden encontrar en miniaturas de libros medievales, especialmente creadas a finales de los siglos X y XI. - un tiempo impregnado de la expectativa del fin del mundo que se acerca. Las fantásticas imágenes creadas por artistas anónimos que ilustran los textos del Apocalipsis transmiten perfectamente la atmósfera de las aterradoras profecías del libro antiguo. La figura de un ángel trompetero se encuentra a menudo aquí, anunciando el comienzo de las calamidades de la humanidad. Dado que Juan el Teólogo en sus visiones describe la caída a la tierra de granizo y fuego, una montaña en llamas y una estrella luminosa, un eclipse de Sol y estrellas, un ángel trompeta a menudo aparece sobre el fondo de un cielo estrellado con un sol eclipsado. y luna. En otras hojas, se pueden ver bestias con armadura escamosa con cuernos largos y patas con garras corriendo, sus colas de escorpión clavándose en la cabeza de las personas. Son langostas que salieron 'del pozo del abismo' para derrotar a los pecadores 'que no tienen el sello de Dios en la frente'. Ángel trompetero y eclipse de las luminarias. Miniatura del Apocalipsis. Siglo XI Langostas que salieron del infierno. Miniatura del Apocalipsis de Beatus. Siglo X. Ramera babilónica sobre la bestia. Miniatura del Apocalipsis de Bamberg. Siglo XI Los cuatro jinetes del Apocalipsis, el dragón-serpiente de siete cabezas que amenaza a 'la mujer vestida de sol' (la imagen de la Iglesia de Cristo), la ramera babilónica montada sobre la bestia escarlata, la imagen de la Jerusalén celestial se despliega ante nuestro ojos con un panorama de cuento de hadas grandioso que ilustra el tiempo 'cuando el tiempo no será'. El dragón de siete cabezas y la santa esposa, vestida del sol. Miniatura del Apocalipsis de Beatus. Siglo XI En las iglesias medievales de Europa occidental, se colocaron relieves escultóricos pintados con una escena del Juicio Final sobre el portal de la entrada, y cada feligrés pasó por debajo de esta imagen, confirmando literalmente el conocido dicho 'todos caminamos bajo Dios' (la figura de Cristo el juez sentado en el trono en rodeado de ángeles, ocupaba el lugar central dominante en tales composiciones). Y si recuerdas las palabras de Cristo “Yo soy la puerta, el que entrara por mí se salvará”, el significado sagrado de tal ubicación de esta escena se hace evidente: los que cruzaron el umbral del templo recibieron la esperanza de perdón en el Juicio Final. Portal occidental de la catedral de Saint-Lazare con la escena del Juicio Final; Autun, Francia. Siglo XII. Fragmento de la composición 'El Juicio Final'. Pesando almas En el espacio de una iglesia cristiana ortodoxa, el muro occidental se asignaba tradicionalmente a la imagen del Juicio Final, en el que se ubicaba la entrada principal (a diferencia del lado oriental del templo, donde se encuentra el altar que simboliza el Reino de los Cielos). situado). En Rusia se han encontrado pinturas al fresco con grandiosas pinturas del juicio final desde el siglo XII. Entre las más impresionantes se encuentran las escenas del Juicio Final, pintadas por los monjes Andrei Rublev y Daniel Cherny en la Catedral de la Asunción de Vladimir, así como los frescos de Dionisio en la catedral del Monasterio Ferapontov. Andrey Rublev. Cristo en gloria y ángeles enrollando el cielo como un pergamino. Fragmento de la composición del Juicio Final en la Catedral de la Asunción, Vladimir. Siglo XV Dionisio. El Juicio Final. Pintura del muro occidental en la Catedral del Monasterio de Ferapontov. Siglo XVI Aproximadamente desde el siglo XV. el tema del Juicio Final, con todos los detalles descritos en el Apocalipsis (Apocalipsis) de Juan el Teólogo, también penetra en la pintura de iconos de la Rusia Antigua. La imagen incluye que muestra el fin del mundo, escenas del infierno (gehena ardiente), así como imágenes del Paraíso y los felices justos en él. En el centro está Cristo, el Juez del mundo, con el próximo Juan el Bautista y la Madre de Dios; a los pies del trono están arrodillados Adán y Eva. En la esquina superior derecha ('justos') está el Paraíso celestial, en la izquierda ('injustos'): el monte Gólgota y los ángeles enrollando el rollo del cielo como señal de que la historia terrenal ha terminado: 'El ángel levantó su mano al cielo y juró que el tiempo no habrá más ... Y el cielo desapareció, siendo enrollado como un pergamino ... y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra '. El Juicio Final. Icono de los siglos XV y XVI. El Juicio Final. Icono de los siglos XV y XVI. El Juicio Final. Icono de los siglos XV y XVI. Bajo la figura de Cristo en la gloria se puede ver el “trono preparado” para Cristo juez; en el trono - el Libro del Génesis, que contiene los nombres de todos los vivos y los muertos. Multitudes de justos (derecha) y pecadores (izquierda) se acercan al trono. Cristo es el juez con los que están de pie, el trono preparado, los pecadores y los justos. Fragmento del icono El Juicio Final A la derecha del espectador (ya la izquierda de Cristo) se despliegan imágenes del infierno, donde los demonios y los pecadores se representan en una corriente de fuego. Aquí Satanás se sienta, sosteniendo de rodillas al pecador más terrible: Judas, y debajo de él, al borde del icono, hay calderos infernales destinados al tormento. En la parte 'justa', se presenta el Huerto del Edén de Nuestra Señora. Dos partes opuestas del icono, el lugar del cielo y el lugar del infierno, están separadas entre sí por una enorme figura retorcida de la Serpiente de las pruebas. Con su cola descansa contra el fuego del infierno, y su cabeza con un aguijón contra el talón de Adán, inclinado ante Cristo. Numerosos anillos de colores en el cuerpo de la Serpiente denotan pecados y 'ordalías' por las que pasa el alma humana: vanidad, avaricia, embriaguez, fornicación y muchas otras. Satanás en el infierno con el alma de Judas. Icono de Fragmento del Juicio Final Serpiente de ordalías. Icono de Fragmento del Juicio Final Una figura masculina desnuda en la parte inferior del icono, atada a un pilar, es muy instructiva, como si estuviera atrapada entre el cielo y el infierno. Este es un 'piadoso' o 'fornicario misericordioso' que dio mucha limosna a los pobres, pero vivió en el pecado de la fornicación toda su vida. Por tanto, no hay lugar para él en el Paraíso (ya que es un 'fornicario') o en el Infierno (ya que es 'piadoso'). Fornicador misericordioso. Fragmento del icono del Juicio Final La imagen del Juicio Final también incluye la 'Visión' del profeta Daniel del Antiguo Testamento: un círculo que contiene 'cuatro reinos ruinosos': babilónico (oso), macedonio (grifo), persa (león) y romano (bestia con cuernos). Andrey Rublev. Símbolos de los cuatro reinos. Fragmento del fresco del Juicio Final. Catedral de la Dormición, Vladimir En general, en todo momento, las imágenes del Juicio Final fueron esa especie de espejo, que reflejaba los temores y esperanzas humanas de un nuevo reino de verdad, de la justicia venidera y de que la venida del Salvador traerá armonía. y orden a esta paz desprovista de perfección.
