Una de las formas más comunes del estilo de vida del hombre medieval era la peregrinación, un tipo especial de viaje religioso a los países del Medio Oriente: Sinaí, Egipto, Palestina, Asia Menor. Para los europeos, estos viajes fueron de gran importancia, ya que les permitieron ver con sus propios ojos los lugares donde ocurrieron los hechos descritos en el Antiguo y Nuevo Testamento, y tocar con sus propias manos los santuarios sobre los que los predicadores medievales se encontraban constantemente. transmitiendo desde sus púlpitos.
Los cristianos europeos comenzaron a viajar a Oriente muy temprano, ya desde el siglo IV. Uno de los peregrinos más famosos fue la reina Elena, que fue a Jerusalén a petición de su hijo, el emperador romano Constantino. Su trabajo activo en la búsqueda de santuarios cristianos se coronó con la adquisición de la Cruz vivificante, en la que crucificaron al Salvador, así como con la fundación de muchas iglesias en lugares santos, incluida la Iglesia del Santo Sepulcro. En el futuro, esta tradición continuó, y durante muchos siglos la peregrinación fue una parte importante de la vida de un hombre medieval.
La peregrinación es siempre un acto voluntario. El peregrino cristiano abandona voluntariamente su lugar de origen, renuncia a los hábitos y apegos para poder adorar santuarios al menos una vez en su vida que la tierra generosa del Oriente le proporciona en abundancia.
El viaje que emprendió el creyente en esos días no fue fácil. El peregrino no solo tenía que evaluar su propia fuerza de voluntad, sino también tener en cuenta todo tipo de peligros, noches de insomnio forzadas, fatiga inevitable, mal tiempo, malos caminos, mala alimentación, enfermedades ... ¡Qué grandes y tentadores eran los beneficios de lograrlo! ¡El objetivo final para eclipsar todos los peligros de esta empresa!
En nombre de Dios, el peregrino descubrió en sí mismo el principio natural del nómada y, por lo tanto, siguió literalmente las palabras que Cristo dijo una vez: 'Yo soy el camino'. Al imitar los modelos del cristianismo, superando todas las dificultades del camino, la persona que hizo la peregrinación finalmente adquirió una experiencia verdaderamente única.
La fuente principal, que les contaba a los peregrinos medievales sobre Oriente, era la Biblia. Sin embargo, no siguieron el camino elegido por sí mismos: fueron guiados por 'guías piadosos' que mostraron a los europeos ciertos lugares maravillosos: en las cercanías del monte Sinaí, pudieron ver una piedra enorme, sobre la cual Moisés rompió las tablas con ira. y un lugar donde del cielo ha caído el maná; el arroyo que Moisés sacó de la peña para dar de beber a sus compañeros, y los restos del campamento de las doce tribus de Israel. En Palestina, se les mostró el campo donde Cristo alimentó con dos panes y cinco peces, cinco mil personas. El peregrino Pedro Diácono (siglo XII), que dejó el recuerdo de su camino, describió la piedra sobre la que el Señor puso el pan: '... ahora se ha convertido en un altar, de la que se apedrean los que vienen por su salud levante pedazos de pan, y todos se benefician '.
Por supuesto, el destino final del viaje fue Jerusalén, que era la imagen de la Jerusalén celestial. Un sentimiento de profunda reverencia se apoderó del peregrino, que logró su objetivo. Por ejemplo, la monja Egeria, que visitó Tierra Santa a finales del siglo IV, escribió: 'Inclinándonos, besamos la tierra y entramos en la Ciudad Santa, donde nos inclinamos ante el Santo Sepulcro'. La alegría de tocar el santuario hizo olvidar todas las dificultades y penurias del camino recorrido.
En fuentes medievales, Jerusalén se describe como una ciudad ubicada en una montaña, rodeada de murallas con 84 torres y dos puertas triples. Su santuario principal, que atraía a los peregrinos como un imán, era la Iglesia del Santo Sepulcro. Así lo describió el irlandés Arkulf, que hizo un viaje a Jerusalén a finales del siglo VII: 'El Templo de la Resurrección es una iglesia muy extensa, toda de piedra, sorprendentemente redonda'. El Santo Sepulcro en sí es el siguiente: “En el espacio medio de la iglesia hay un edificio redondo, una tienda tallada en una piedra entera, en la que pueden rezando de pie tres veces tres personas ... La entrada de esta tienda está orientada hacia el este, y toda la entrada desde el exterior está decorada con el mejor mármol. Afuera, su cumbre alta, decorada con oro, lleva una considerable cruz de oro '.
Entre otros templos de Jerusalén, despertó gran interés la iglesia del monte Sión, dedicada a la Última Cena y al Descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles. En esta iglesia había una rica sacristía, donde se guardaban muchos santuarios: las piedras con las que mataron al santo primer mártir Esteban, muy venerado en todo el mundo cristiano, la corona de espinas del Salvador, la columna en la que Cristo fue azotado. En una de las fuentes del siglo VI. hay una descripción de este último: 'Allí apareció un milagro, cómo el Señor abrazó la columna con sus manos, y como si las imprimiera en cera'. Otros escritos de la misma época hablan de la costumbre asociada a este pilar: los enfermos lo abrazaron y, poniendo sus manos en las huellas de las manos de Cristo, fueron curados.
En la Jerusalén medieval, abundaban los santuarios y una gran variedad de objetos que no podían dejar de despertar la sorpresa y la curiosidad de los europeos. Así, en la Basílica de Constantino, la atención de los peregrinos fue invariablemente atraída por las doce columnas de mármol ubicadas en el ábside, sobre las cuales se fijaron doce vasijas de plata, “en las que Salomón selló los demonios”, y en la Iglesia del Calvario, “ el mismo anillo ”se guardó, con la ayuda de a quien Salomón lo hizo. En la iglesia del Calvario, los peregrinos iban a mirar 'el plato en el que se llevaba la cabeza de San Juan Bautista' y 'el cuerno con el que David y Salomón fueron ungidos para el reino'. La Basílica de Constantino guardó la copa de la Última Cena, 'que el Señor bendijo y dio a sus discípulos'.
Toda Palestina era como una serie de ilustraciones para el Nuevo Testamento. En Nazaret, los peregrinos buscaron ver la iglesia en el sitio de la casa donde el arcángel Gabriel trajo la noticia del futuro nacimiento del Salvador a la Virgen María. Desde Nazaret se debe ir al monte Tabor, donde tuvo lugar el milagro de la Transfiguración. Al llegar a Belén, los peregrinos visitaron la cueva donde nació Cristo y vieron 'un pesebre decorado con plata y oro'. Y no lejos de esta ciudad, como dijo Pedro el Diácono en su ensayo 'Sobre los Santos Lugares', hay 'una cueva muy luminosa con un altar en el lugar donde los pastores, cuando estaban cuidando las ovejas, apareció un ángel y anunció la Natividad de Cristo '.
Ciertos temas despertaron un interés particularmente agudo de los viajeros occidentales, por ejemplo, el destino de Sodoma y Gomorra, el Mar Muerto, en el que uno no puede ahogarse. Señalaron no solo momentos religiosos, sino también puramente cotidianos: por ejemplo, la extraordinaria emotividad de los vendedores de bazares orientales y las insólitas condiciones de compra y venta: “... que si vas a comprar, no lo toques antes de pagar; porque si tocas y no compras, inmediatamente comenzará la indignación ”; La admiración fue causada por el extraordinario esplendor de las huertas en un país tan cálido, así como por la belleza de sus habitantes, especialmente los habitantes de Belén: “En esta ciudad, las mujeres judías son tan atractivas que no hay más bellas entre los judíos en esta tierra, y dicen que este regalo de belleza les fue servido por la Santísima Virgen María ”, dice el peregrino italiano Antoninus de Piacenza (siglo VI).
Para los peregrinos que viajaron a Oriente, los lugares mencionados en la historia bíblica se hicieron realidad. El asombro que experimentaron ante los milagros orientales fue tan grande y precioso que no podía guardarse solo para uno mismo. Por lo tanto, los viajeros medievales compartieron generosamente lo que vieron y experimentaron en Oriente en los textos que escribieron, muchos de los cuales han sobrevivido hasta nuestros días.
Sin embargo, no todas las personas en ese momento tenían la oportunidad de viajar a los legendarios países del este. La falta de fondos o de salud fue un serio obstáculo para esto. Además, después de la conquista de los turcos selyúcidas y las posteriores cruzadas, se volvió demasiado peligroso visitar Tierra Santa.
Y luego a los europeos se les ocurrió un ritual sagrado original que servía una especie de sustituto de la peregrinación: durante la construcción de grandiosos templos góticos en la intersección de la nave con el crucero (la cruz central de la catedral), se aplicó al piso una imagen de un laberinto. En ese momento, los cristianos creían que si te arrastras de rodillas hasta el centro del laberinto, puedes encontrar la misma gracia y absolución que en una peregrinación real a Jerusalén.
Tales laberintos han sobrevivido en muchas catedrales europeas (en Chartres, Reims, Poitiers, Amiens, etc.). Por ejemplo, en la catedral de Chartres, se colocó en el suelo un simbólico laberinto circular con un diámetro de unos 13 metros, que personifica el camino del creyente hacia Dios. En el centro había una rosa, que simbolizaba la Santísima Theotokos.
El laberinto denota tanto el camino de la cruz del mismo Cristo como el viaje de una persona por la vida. Los peregrinos con oración se arrastraron de rodillas durante más de doscientos metros, lo que llevó casi una hora.
Tales laberintos medievales se caracterizan por la ausencia de callejones sin salida y bifurcaciones dudosas: una vez que comienza el camino, una persona puede estar segura de que inevitablemente llegará a la meta. La salida del laberinto al templo correspondía a la comprensión cristiana de la muerte no como el final, sino como el comienzo de una nueva vida eterna.
Al entrar en la catedral, la Casa de Dios, el hombre medieval vio el mundo simbólicamente representado y construido alrededor de un solo centro, pasó iniciación en el más alto secreto del ser, en la inmortalidad, en la realidad absoluta. En otras palabras, caminar por el laberinto significaba emprender el camino del enfrentamiento con la muerte, el camino del renacimiento, que conduce a la salvación.
Hoy, Tierra Santa atrae a un número no menor de creyentes que en la Edad Media. Oriente se ha vuelto mucho más cercano y accesible. Y nuestro sitio brinda una oportunidad única de hacer una peregrinación virtual a Jerusalén ahora mismo para ver los lugares sagrados para cualquier cristiano asociado con los eventos del Nuevo Testamento.
Los cristianos europeos comenzaron a viajar a Oriente muy temprano, ya desde el siglo IV. Uno de los peregrinos más famosos fue la reina Elena, que fue a Jerusalén a petición de su hijo, el emperador romano Constantino. Su trabajo activo en la búsqueda de santuarios cristianos se coronó con la adquisición de la Cruz vivificante, en la que crucificaron al Salvador, así como con la fundación de muchas iglesias en lugares santos, incluida la Iglesia del Santo Sepulcro. En el futuro, esta tradición continuó, y durante muchos siglos la peregrinación fue una parte importante de la vida de un hombre medieval.
La peregrinación es siempre un acto voluntario. El peregrino cristiano abandona voluntariamente su lugar de origen, renuncia a los hábitos y apegos para poder adorar santuarios al menos una vez en su vida que la tierra generosa del Oriente le proporciona en abundancia.
El viaje que emprendió el creyente en esos días no fue fácil. El peregrino no solo tenía que evaluar su propia fuerza de voluntad, sino también tener en cuenta todo tipo de peligros, noches de insomnio forzadas, fatiga inevitable, mal tiempo, malos caminos, mala alimentación, enfermedades ... ¡Qué grandes y tentadores eran los beneficios de lograrlo! ¡El objetivo final para eclipsar todos los peligros de esta empresa!
En nombre de Dios, el peregrino descubrió en sí mismo el principio natural del nómada y, por lo tanto, siguió literalmente las palabras que Cristo dijo una vez: 'Yo soy el camino'. Al imitar los modelos del cristianismo, superando todas las dificultades del camino, la persona que hizo la peregrinación finalmente adquirió una experiencia verdaderamente única.
La fuente principal, que les contaba a los peregrinos medievales sobre Oriente, era la Biblia. Sin embargo, no siguieron el camino elegido por sí mismos: fueron guiados por 'guías piadosos' que mostraron a los europeos ciertos lugares maravillosos: en las cercanías del monte Sinaí, pudieron ver una piedra enorme, sobre la cual Moisés rompió las tablas con ira. y un lugar donde del cielo ha caído el maná; el arroyo que Moisés sacó de la peña para dar de beber a sus compañeros, y los restos del campamento de las doce tribus de Israel. En Palestina, se les mostró el campo donde Cristo alimentó con dos panes y cinco peces, cinco mil personas. El peregrino Pedro Diácono (siglo XII), que dejó el recuerdo de su camino, describió la piedra sobre la que el Señor puso el pan: '... ahora se ha convertido en un altar, de la que se apedrean los que vienen por su salud levante pedazos de pan, y todos se benefician '.
Por supuesto, el destino final del viaje fue Jerusalén, que era la imagen de la Jerusalén celestial. Un sentimiento de profunda reverencia se apoderó del peregrino, que logró su objetivo. Por ejemplo, la monja Egeria, que visitó Tierra Santa a finales del siglo IV, escribió: 'Inclinándonos, besamos la tierra y entramos en la Ciudad Santa, donde nos inclinamos ante el Santo Sepulcro'. La alegría de tocar el santuario hizo olvidar todas las dificultades y penurias del camino recorrido.
En fuentes medievales, Jerusalén se describe como una ciudad ubicada en una montaña, rodeada de murallas con 84 torres y dos puertas triples. Su santuario principal, que atraía a los peregrinos como un imán, era la Iglesia del Santo Sepulcro. Así lo describió el irlandés Arkulf, que hizo un viaje a Jerusalén a finales del siglo VII: 'El Templo de la Resurrección es una iglesia muy extensa, toda de piedra, sorprendentemente redonda'. El Santo Sepulcro en sí es el siguiente: “En el espacio medio de la iglesia hay un edificio redondo, una tienda tallada en una piedra entera, en la que pueden rezando de pie tres veces tres personas ... La entrada de esta tienda está orientada hacia el este, y toda la entrada desde el exterior está decorada con el mejor mármol. Afuera, su cumbre alta, decorada con oro, lleva una considerable cruz de oro '.
Entre otros templos de Jerusalén, despertó gran interés la iglesia del monte Sión, dedicada a la Última Cena y al Descenso del Espíritu Santo sobre los Apóstoles. En esta iglesia había una rica sacristía, donde se guardaban muchos santuarios: las piedras con las que mataron al santo primer mártir Esteban, muy venerado en todo el mundo cristiano, la corona de espinas del Salvador, la columna en la que Cristo fue azotado. En una de las fuentes del siglo VI. hay una descripción de este último: 'Allí apareció un milagro, cómo el Señor abrazó la columna con sus manos, y como si las imprimiera en cera'. Otros escritos de la misma época hablan de la costumbre asociada a este pilar: los enfermos lo abrazaron y, poniendo sus manos en las huellas de las manos de Cristo, fueron curados.
En la Jerusalén medieval, abundaban los santuarios y una gran variedad de objetos que no podían dejar de despertar la sorpresa y la curiosidad de los europeos. Así, en la Basílica de Constantino, la atención de los peregrinos fue invariablemente atraída por las doce columnas de mármol ubicadas en el ábside, sobre las cuales se fijaron doce vasijas de plata, “en las que Salomón selló los demonios”, y en la Iglesia del Calvario, “ el mismo anillo ”se guardó, con la ayuda de a quien Salomón lo hizo. En la iglesia del Calvario, los peregrinos iban a mirar 'el plato en el que se llevaba la cabeza de San Juan Bautista' y 'el cuerno con el que David y Salomón fueron ungidos para el reino'. La Basílica de Constantino guardó la copa de la Última Cena, 'que el Señor bendijo y dio a sus discípulos'.
Toda Palestina era como una serie de ilustraciones para el Nuevo Testamento. En Nazaret, los peregrinos buscaron ver la iglesia en el sitio de la casa donde el arcángel Gabriel trajo la noticia del futuro nacimiento del Salvador a la Virgen María. Desde Nazaret se debe ir al monte Tabor, donde tuvo lugar el milagro de la Transfiguración. Al llegar a Belén, los peregrinos visitaron la cueva donde nació Cristo y vieron 'un pesebre decorado con plata y oro'. Y no lejos de esta ciudad, como dijo Pedro el Diácono en su ensayo 'Sobre los Santos Lugares', hay 'una cueva muy luminosa con un altar en el lugar donde los pastores, cuando estaban cuidando las ovejas, apareció un ángel y anunció la Natividad de Cristo '.
Ciertos temas despertaron un interés particularmente agudo de los viajeros occidentales, por ejemplo, el destino de Sodoma y Gomorra, el Mar Muerto, en el que uno no puede ahogarse. Señalaron no solo momentos religiosos, sino también puramente cotidianos: por ejemplo, la extraordinaria emotividad de los vendedores de bazares orientales y las insólitas condiciones de compra y venta: “... que si vas a comprar, no lo toques antes de pagar; porque si tocas y no compras, inmediatamente comenzará la indignación ”; La admiración fue causada por el extraordinario esplendor de las huertas en un país tan cálido, así como por la belleza de sus habitantes, especialmente los habitantes de Belén: “En esta ciudad, las mujeres judías son tan atractivas que no hay más bellas entre los judíos en esta tierra, y dicen que este regalo de belleza les fue servido por la Santísima Virgen María ”, dice el peregrino italiano Antoninus de Piacenza (siglo VI).
Para los peregrinos que viajaron a Oriente, los lugares mencionados en la historia bíblica se hicieron realidad. El asombro que experimentaron ante los milagros orientales fue tan grande y precioso que no podía guardarse solo para uno mismo. Por lo tanto, los viajeros medievales compartieron generosamente lo que vieron y experimentaron en Oriente en los textos que escribieron, muchos de los cuales han sobrevivido hasta nuestros días.
Sin embargo, no todas las personas en ese momento tenían la oportunidad de viajar a los legendarios países del este. La falta de fondos o de salud fue un serio obstáculo para esto. Además, después de la conquista de los turcos selyúcidas y las posteriores cruzadas, se volvió demasiado peligroso visitar Tierra Santa.
Y luego a los europeos se les ocurrió un ritual sagrado original que servía una especie de sustituto de la peregrinación: durante la construcción de grandiosos templos góticos en la intersección de la nave con el crucero (la cruz central de la catedral), se aplicó al piso una imagen de un laberinto. En ese momento, los cristianos creían que si te arrastras de rodillas hasta el centro del laberinto, puedes encontrar la misma gracia y absolución que en una peregrinación real a Jerusalén.
Tales laberintos han sobrevivido en muchas catedrales europeas (en Chartres, Reims, Poitiers, Amiens, etc.). Por ejemplo, en la catedral de Chartres, se colocó en el suelo un simbólico laberinto circular con un diámetro de unos 13 metros, que personifica el camino del creyente hacia Dios. En el centro había una rosa, que simbolizaba la Santísima Theotokos.
El laberinto denota tanto el camino de la cruz del mismo Cristo como el viaje de una persona por la vida. Los peregrinos con oración se arrastraron de rodillas durante más de doscientos metros, lo que llevó casi una hora.
Tales laberintos medievales se caracterizan por la ausencia de callejones sin salida y bifurcaciones dudosas: una vez que comienza el camino, una persona puede estar segura de que inevitablemente llegará a la meta. La salida del laberinto al templo correspondía a la comprensión cristiana de la muerte no como el final, sino como el comienzo de una nueva vida eterna.
Al entrar en la catedral, la Casa de Dios, el hombre medieval vio el mundo simbólicamente representado y construido alrededor de un solo centro, pasó iniciación en el más alto secreto del ser, en la inmortalidad, en la realidad absoluta. En otras palabras, caminar por el laberinto significaba emprender el camino del enfrentamiento con la muerte, el camino del renacimiento, que conduce a la salvación.
Hoy, Tierra Santa atrae a un número no menor de creyentes que en la Edad Media. Oriente se ha vuelto mucho más cercano y accesible. Y nuestro sitio brinda una oportunidad única de hacer una peregrinación virtual a Jerusalén ahora mismo para ver los lugares sagrados para cualquier cristiano asociado con los eventos del Nuevo Testamento.
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