Catholic Calendar 27 Junio 2025

  Te tomo, oh Sagrado Corazón, por el único objeto de mi amor, la protección de mi vida, la prenda de mi salvación, el remedio de mi fragilidad e inconstancia, la reparación de todos los defectos de mi vida, y mi refugio seguro en la hora de mi muerte.

  Sé tú, oh Corazón Misericordiosísimo, mi justificación ante Dios tu Padre, y protégeme de su ira que tan justamente he merecido. Todo lo temo de mi propia debilidad y malicia, pero poniendo toda mi confianza en ti, oh Corazón de Amor, todo lo espero de tu infinita bondad. Aniquila en mí todo lo que pueda desagradarte o resistirte. Imprime tu amor puro tan profundamente en mi corazón que nunca pueda olvidarte ni separarme de ti.

  Te suplico, por tu infinita bondad, que concedas que mi nombre quede grabado en tu Corazón, pues en él pongo toda mi felicidad y toda mi gloria, para vivir y morir como uno de tus devotos servidores. Amén.

  En 428, Nestorio, el nuevo Patriarca de Constantinopla (y, por tanto, uno de los obispos más importantes del mundo) hizo declaraciones que podían interpretarse como una negación de la divinidad de Cristo. La doble naturaleza – humana y divina – siempre nos ha costado aceptarla o comprenderla, y si parece fácil es sólo porque no hemos reflexionado sobre ella adecuadamente. Quienes no gustan de los problemas han tenido dos respuestas: negar la naturaleza humana de Cristo o negar su divinidad: y cualquiera de las dos lleva al desastre, pues ambas niegan la Encarnación y, por tanto, la divinización de la naturaleza humana.

  La batalla resultante fue tan poco edificante como la mayoría de las primeras luchas que definieron la forma del cristianismo, porque ambos bandos estaban preocupados por defender algo que consideraban de importancia infinita y eterna. Si hubiera sido una cuestión de política de poder, de quién obtenía qué puesto y qué ingresos, el asunto podría haberse resuelto tranquilamente – pero no se trataba de poder, sino de importancia, y la victoria era más importante que los métodos. Visto desde quince siglos después, el proceso parece melodramático y absurdo: Cirilo llegando al Concilio de Éfeso acompañado de cincuenta obispos empuñando bates de béisbol (o el equivalente del siglo V); el emperador, agobiado por una hermana que apoyaba a Cirilo y una esposa que apoyaba a Nestorio; la ratificación de los decretos contradictorios de tanto el concilio que apoyaba a Cirilo como el concilio que apoyaba a Nestorio; el encarcelamiento de ambos obispos; el soborno...

  Venerar a Cirilo de Alejandría no significa aprobar los métodos que utilizó: luchó según las convenciones de la época, y con sus armas. Pero nunca buscó destruir a Nestorio ni a ninguno de sus oponentes, sino sólo ganar la batalla por la verdad de la salvación. motivos.

  Tras los fuegos artificiales del Concilio, Cirilo se mostró moderado y conciliador, y trató de reconciliar con la Iglesia a todos los nestorianos que estuvieran dispuestos a entablar un diálogo. Es en gran parte gracias a sus esfuerzos que podemos celebrar (aunque sigamos sin comprender del todo) las dos naturalezas de Cristo, y que podemos dirigirnos a María como “Madre de Dios”. Es como teólogo y no como político como se honra a Cirilo.

  Demos, pues, gracias a Cirilo por haber vivido, y disfrutemos de los frutos de su obra; pero, aunque todos debemos compartir su puro celo por la verdad, ¡no nos apresuremos a imitar sus métodos más vigorosos!

  John Southworth fue el único mártir inglés que sufrió bajo una dictadura. La Guerra Civil inglesa terminó; el Rey fue ejecutado; el Libro de Oración isabelino proscrito; la libertad de conciencia proclamada. Pero los católicos, que habían sido acusados de conspirar contra el Rey, seguían siendo perseguidos cuando no había Rey; habían sido multados por negarse a aceptar el Libro de Oración, y seguían siendo perseguidos cuando no había Libro de Oración; todo lo que pedían era libertad de conciencia para ellos y para sus compatriotas, y la libertad de conciencia se les dio a todos menos a ellos. Los sacerdotes tenían que ir y venir, en secreto, con miedo a la traición y a la muerte, como habían tenido que hacer durante más de una generación.

  John Southworth fue ordenado sacerdote en el Colegio Inglés de Douai en 1618. Tras regresar a Inglaterra fue arrestado en Lancashire en 1627 y condenado a muerte, pero la sentencia fue conmutada por prisión; en 1630 fue entregado, con varios otros sacerdotes, al embajador francés para su traslado al extranjero. No se sabe con certeza si fue o no al extranjero, pero en 1637 se encontraba en Inglaterra. Westminster fue devastada por la peste. Fue visto visitando una casa infectada, y como sólo podía haber una razón para que alguien visitara a los enfermos en circunstancias tan peligrosas, fue arrestado y acusado de ser sacerdote. En aquella ocasión las autoridades le dejaron tranquilamente en libertad y volvió a desaparecer bajo tierra; pero tal clemencia enfureció a los puritanos y, diecisiete años más tarde, en 1654, cuando estaban en el poder, se vengaron.

  En su juicio, John Southworth pudo declararse No Culpable del cargo criminal y capital de ser sacerdote – la mayoría de los misioneros lo hicieron, para causar el mayor problema posible a los perseguidores. Pero Southworth no lo hizo. Si se hubiera declarado inocente, el tribunal podría haberle absuelto; así las cosas, el juez lloró al dictar sentencia. Habría salvado su vida, pero se le habría negado la gloria de solidarizarse con todos los demás mártires ingleses.

  El cuerpo de John Southworth fue comprado al verdugo por el embajador español, que lo devolvió a Douai para darle sepultura. En la época de la Revolución Francesa fue enterrado de nuevo en una tumba sin nombre para protegerlo. La tumba fue redescubierta en 1927 y el cuerpo devuelto a Inglaterra – los únicos restos completos de cualquiera de los mártires ingleses. Tras la beatificación de Southworth en 1929, sus reliquias fueron consagradas en la catedral católica londinense de Westminster.

Otros santos: Nuestra Señora del Perpetuo Socorro