Año: C(I). Semana de salmos: 1. Color litúrgico: Blanco.
Año: C(I). Semana del salmo: 1. Color litúrgico: Blanco.
Santa Rita de Casia (1377 - 1447)
Nació cerca de Cascia, en Umbría, Italia. Se casó a los 12 años, a pesar de su repetido deseo de hacerse monja. Su marido era rico, malhumorado e inmoral, y tenía muchos enemigos. Soportó sus insultos, abusos e infidelidades durante 18 años y le dio dos hijos, que crecieron siendo como él.
Su marido era rico, malhumorado e inmoral y tenía muchos enemigos.
Hacia el final de su vida ayudó a convertir a su marido a un estilo de vida más piadoso, pero éste murió apuñalado por sus enemigos poco después. Se arrepintió antes de morir y se reconcilió con la Iglesia.
Sus hijos planeaban vengar la muerte de su padre’. Cuando las súplicas de Rita’ fueron infructuosas, rogó a Dios que les quitara la vida si ése era el único modo de preservarles del pecado de asesinato. Murieron de causas naturales un año después.
Rita pidió ingresar en el convento de Santa María Magdalena de Cascia. Fue rechazada por ser viuda, ya que el convento era sólo para vírgenes, y más tarde se le encomendó la imposible tarea de reconciliar a su familia con los asesinos de su marido’. Cumplió la tarea y se le permitió entrar en el convento a los 36 años. Allí permaneció hasta su muerte, a los 70 años.
Es ampliamente honrada como patrona de las causas imposibles o perdidas.
Otros santos: Santa Joachina de Vedruna de Mas (1783-1854)
22 de mayo (donde se celebra)
Joachina, nació en Barcelona (España) y fue la quinta de los ocho hijos de la aristocrática familia Vedruna. Imbuida de la piedad tradicional de su época, Joachina (a los 12 años) solicitó ingresar en el convento carmelita de clausura cercano a su casa. Su petición fue denegada, pero ello no impidió que creciera su vida de oración y su conciencia de la presencia de Dios. Decidió que si no podía vivir su vida al servicio del convento, entonces Dios debía estar llamándola a servir de otro modo.
Este otro camino la llevó a casarse con Teodoro de Mas en 1799. Teodoro era alguien que, como ella, había considerado vida religiosa y se sintió atraída a vivir activamente una vida cristiana de oración y obras de caridad. Juntos, Joachina y Teodoro criaron a nueve hijos en medio de las guerras napoleónicas, retirándose de Barcelona para vivir en la seguridad de Vich. Poco después de instalarse en Vich, Teodoro se alistó en las fuerzas españolas para defender España, dejando a Joachina como única cuidadora de sus hijos. Teodoro volvió con la familia en 1813, tras renunciar al ejército, pero regresó debilitado por la guerra. Cuando Teodoro murió repentinamente en 1816, Joachina sólo tenía 33 años y se quedó sola para criar a sus hijos. Sin embargo, su inquebrantable vida de oración y su cuantiosa herencia le dejaron los medios necesarios para cuidar no sólo de sus hijos hasta la edad adulta, sino también de los enfermos de Vich.
Cuando sus hijos se marcharon de casa, Joachina decidió dedicar sus habilidades a otras obras de misericordia. Basó este ministerio en las habilidades que había desarrollado en los años anteriores: enseñar a los jóvenes y cuidar a los enfermos. En 1826, con la bendición del obispo local, Joachina fundó una comunidad de nueve hermanas, a la que llamó Carmelitas de la Caridad. Los primeros años de la comunidad transcurrieron en extrema pobreza, pero esto no impidió el establecimiento de un hospital en Tárrega, España. Bajo el liderazgo de Joachina’ y con la ayuda de Dios, la comunidad trabajó en medio de nuevos conflictos españoles, sus lugares de ministerio eran lugares de paz donde se atendía a los heridos de ambos bandos de un conflicto. En 1843 la comunidad experimentó un rápido periodo de crecimiento y desarrollo, y recibió la aprobación definitiva de Roma en 1850. Ese mismo año, la salud de Joachina’ comenzó a declinar. Murió en 1854, y fue enterrada en la casa madre de la comunidad en Vich, España.
MT
Lectura de la misa de hoy: La ciencia teológica
Los de fuera suelen tener la impresión de que la Iglesia decide las cosas. Por ejemplo, piensan que decir que tal o cual tipo de acción es moralmente correcta o incorrecta es una decisión, una decisión más que una determinación de hecho. (De hecho, la palabra ‘determinar’, al menos en el uso estadounidense, encaja perfectamente en la bisagra de la cuestión, ya que cuando el gobierno determina el tipo del impuesto sobre la renta y cuando el Cirujano General determina que fumar es perjudicial, son dos tipos diferentes de ‘determinación’, a las que se llega de maneras diferentes, una reformable, otra irreformable).
Es conveniente, en un mundo donde los periodistas ven todo como política, tratar la doctrina como lo que decidimos creer. Pero es peligroso, porque al final todo el sentido de nuestro encuentro con Dios es que es un encuentro con la Verdad Misma, mientras que si todo es política, entonces nada es definitivamente verdad: si discutimos durante el tiempo suficiente, podemos decidir que las manzanas caen hacia arriba.
La teología es una ciencia. Determina las cosas en el sentido del Cirujano General, no en el sentido fiscal. Cuando decidimos que todos tenemos que celebrar la Pascua en la misma fecha, y luego discutimos sobre qué fecha, eso es como los impuestos o decidir por qué lado de la carretera conducir. No es ciencia ni verdad. Pero tampoco es teología, sino religión. La teología pregunta ‘¿Qué es verdad?’ mientras que la religión pregunta ‘¿Qué debemos hacer al respecto?’, más bien como la ingeniería pregunta ‘¿Qué debemos hacer al respecto?’ sobre las leyes de la física.
La teología es una ciencia, y utiliza los métodos de la ciencia. No se trata de una aspiración irreal. No es una invención de los académicos medievales. Lo vemos en acción en el Concilio de Jerusalén en la lectura de hoy de los Hechos de los Apóstoles.
La teología es una ciencia.
Una ciencia tiene datos, y una discusión científica parte de los datos y les da sentido. Así que el Concilio escucha un dato importante – el descenso del Espíritu Santo sobre la familia del gentil Cornelio – que entra en conflicto con ciertas ideas de lo que significa ser elegido, y justo, y justificado – ideas que a su vez provienen de otros datos, de la acumulación de las escrituras y de la historia de la salvación.
La tarea científica es dar sentido al todo.
Incluso en el relato comprimido de Lucas’, está claro que el Concilio no está teniendo una ‘¿Qué elegimos decir?’ discusión sino una ‘¿Qué es verdad?’ discusión: es decir, una científica. Estas discusiones son de una naturaleza fundamentalmente distinta de políticas o de toma de decisiones. No se trata de conseguir una mayoría en el comité. Se trata de tomar los datos, por discordantes que parezcan, y darles sentido. Eso es la ciencia. ¿Es un objetivo imposible o posible? En el caso del mundo físico creemos que puede hacerse porque creemos que el mundo físico existe realmente. Cuando se trata de cuestiones teológicas sabemos que puede hacerse porque sabemos que se nos ordena amar al Señor nuestro Dios con toda nuestra mente: es decir, se nos dice que Dios tiene sentido.
Las discusiones nunca cesarán, por supuesto. Esa es la gloria de tener una raza formada por muchas mentes. Pero debemos recordar que, cuando creemos, la raíz de nuestra creencia no es la decisión (conduzcamos todos por la derecha, o conduzcamos todos por la izquierda), sino la verdad. Entonces nuestros argumentos, e incluso nuestros desacuerdos, pueden ser verdaderamente científicos en el sentido original, de raíz, de la palabra: ‘productivos de conocimiento’.
Sobre el autor de la Segunda Lectura del Oficio de Lecturas de hoy:
Segunda Lectura: San Gaudencio de Brescia (- c.410)
Gaudencio fue obispo de Brescia desde 387 hasta 410 aproximadamente. Fue amigo de San Juan Crisóstomo. Sus sermones de Pascua se escribieron después de pronunciarlos, a petición de Benivolo, jefe de la nobleza bresciana, que no había podido oírlos por motivos de salud. Son sencillos, claros y directos.
Color litúrgico: blanco
El blanco es el color del cielo. Litúrgicamente, se utiliza para celebrar las fiestas del Señor; Navidad y Pascua, las grandes estaciones del Señor; y los santos. No es que siempre se vea el blanco en la iglesia, porque si hay algo más espléndido, como el oro, se puede y se debe utilizar en su lugar. Al fin y al cabo, estamos de celebración.
En los primeros siglos todos los ornamentos eran blancos – el blanco de la pureza bautismal y de las túnicas que llevaban los ejércitos de los redimidos en el Apocalipsis, lavados de blanco en la sangre del Cordero. A medida que la Iglesia fue adquiriendo seguridad suficiente para poder planificar su liturgia, empezó a utilizar el color para que nuestro sentido de la vista podía profundizar nuestra experiencia de los misterios de la salvación, del mismo modo que el incienso recluta nuestro sentido del olfato y la música el del oído. A lo largo de los siglos, se elaboraron diversos esquemas de colores para las fiestas y las estaciones, y sólo en el siglo XIX se armonizaron en su forma actual.
Lectura de media mañana
1 Corintios 12:13
En un solo Espíritu fuimos bautizados todos, tanto judíos como griegos, tanto esclavos como ciudadanos, y un solo Espíritu se nos dio a beber a todos.
Lectura de mediodía
Tito 3:5,7
Dios nos salvó mediante el agua purificadora del renacimiento y renovándonos con el Espíritu Santo que tan generosamente ha derramado sobre nosotros por medio de Jesucristo, nuestro salvador. Lo hizo para que fuésemos justificados por su gracia, para convertirnos en herederos que esperan heredar la vida eterna.
Lectura de la tarde
(Colosenses 1:12-14)
Damos gracias al Padre que ha hecho posible que participemos de la herencia de luz de los santos. Nos ha sacado del poder de las tinieblas y nos ha creado un lugar en el reino del Hijo que ama. En él, ganamos nuestra libertad y el perdón de nuestros pecados.