John Body (a veces escrito Bodey) nació en Wells, Somerset, en 1549, y fue alumno del Winchester College y del New College de Oxford. En 1568 se convirtió en miembro, pero en junio de 1576 fue desposeído de su beca. A continuación se marchó al extranjero para estudiar derecho civil en el Douay College, y regresó a Inglaterra en febrero de 1578. Arrestado en 1580, fue mantenido con grilletes de hierro en la cárcel de Winchester, y condenado a muerte en Winchester en abril de 1583 junto con el beato John Slade, maestro de escuela (cuya fiesta se celebra el 30 de octubre). El veredicto se consideró inseguro, y ambos fueron juzgados de nuevo en Andover el 19 de agosto de 1583 y se confirmó la sentencia de muerte. John Body fue ahorcado y descuartizado en Andover el 2 de noviembre de 1583. Fue beatificado por Pío XI en 1929.
Rupert Mayer (1876-1945) nació en Stuttgart (Alemania), fue ordenado sacerdote diocesano en 1899 y un año después ingresó en el noviciado de la Compañía de Jesús en Austria. En 1912 fue destinado a Múnich para ocuparse de los inmigrantes. Formó una red de clérigos y laicos para cooperar en el servicio a los inmigrantes de toda la ciudad, proporcionándoles comida, ropa, cobijo y trabajo. Se opuso sin miedo al ascenso del comunismo, el nacionalsocialismo y Hitler en particular. Sus protestas contra los nazis le llevaron varias veces a la cárcel, pero siguió denunciando el régimen en sus conferencias y sermones. Fue detenido y enviado al campo de concentración de Sachsenhausen el 3 de noviembre de 1939, donde, debido a su avanzada edad, desarrolló problemas cardíacos. A finales de 1944 fue internado en el monasterio de Ettal, pues los nazis temían que muriera en los campos y se convirtiera en mártir. Liberado en mayo de 1945, regresó a su parroquia de Múnich, donde sufrió una hemorragia cerebral y murió en noviembre.
Evangelio de hoy: "Con toda tu mente"
A veces hay un mensaje para nosotros en algunas palabras del Evangelio que ni siquiera los evangelistas advierten. He aquí un ejemplo, oculto en palabras tan poco interesantes que ni siquiera podemos estar seguros de quién las dijo. Mateo y Marcos dicen Jesús, mientras que Lucas dice el escriba.
ÂÂ ÂÂ Jesús (o el escriba) parece estar citando del Antiguo Testamento, pero una frase no existe en ningún texto de los Mandamientos: que debemos amar al Señor nuestro Dios con toda nuestra mente.
ÂÂ ÂÂ Es fácil no fijarse en esta frase, y de hecho Mateo, Marcos y Lucas no se fijan en ella. Lo sabemos porque normalmente cuando Jesús se aparta del Antiguo Testamento se nota, y se remarca, y se convierte en el tema de todo un “Pero yo os digo…” discurso.
ÂÂÂÂ Aquí no.
ÂÂ ÂÂ Esto tiene dos aspectos. Uno es lo que dice sobre el pasado, el otro es lo que nos dice a nosotros. El pasado es claro. Los judíos nunca han sido “gente del Libro” en el sentido de creer en la Biblia y nada más que en la Biblia. Es cierto que han tenido una reverencia peculiar por cada palabra sagrada, pero no han vivido en una obediencia irreflexiva a esas palabras por sí solas, sino en un diálogo, incluso se podría decir en una relación, con el texto sagrado. De modo que el hecho de que “toda tu mente” aparezca aquí, sin llamar la atención ni suscitar comentarios, debe significar que había pasado a formar parte de la interpretación generalmente aceptada de las palabras de la Escritura. Cuando, siglos después del Pentateuco, los judíos se toparon con las nuevas formas griegas de pensar”como muestra la literatura sapiencial”inmediatamente se dieron cuenta de que esta novedad llamada “mente” estaba incluida, sin lugar a dudas, en el mandamiento de amar.
ÂÂÂÂ Lo que esto nos dice es más importante que una simple nota a pie de página en la historia de las ideas. Es el fundamento y la justificación de toda ciencia. Dios no ordena lo imposible. Si ha de ser amado con la mente, eso sólo puede ser porque es amable con la mente, o, para desteologizar el lenguaje, porque se puede relacionar racionalmente con el Ser Último. La frase evangélica nos dice que las cosas tienen sentido. y que tenemos el equipo para darles sentido.
ÂÂ ÂÂ ¿Qué significa omnipotencia? ¿Significa que el Omnipotente puede hacer cualquier cosa? Si eso fuera cierto, se acabaría toda la ciencia. Si Dios hubiera querido que cuando se me cayera un vaso al suelo se hiciera añicos, aunque Dios hubiera querido lo mismo siempre que a alguien se le hubiera caído un vaso en el pasado, eso seguiría sin vincular a Dios. Dios seguiría siendo libre de decidir, si yo dejara caer un vaso al suelo ahora, que ese vaso en particular, solo entre todos los vasos de la historia, rebotara y no se rompiera.
ÂÂ ÂÂ Es decir: según esta interpretación de la omnipotencia divina, la ciencia es imposible. No podemos predecir el resultado de un experimento, porque la próxima vez Dios puede decidir otra cosa. Ni siquiera podemos establecer leyes de la naturaleza basadas en experiencias previas, porque llamar a una ley “ley” es pretender poder obligar a Dios, lo cual es una blasfemia.
ÂÂÂÂ No se trata de una mera objeción académica. Cuando el filósofo musulmán del siglo XI al-Ghazāli propuso esta misma idea, cautivó a la corriente principal del pensamiento islámico y condujo prácticamente al suicidio de la ciencia en el Islam y al abandono del pensamiento racional sobre el mundo físico, por considerarlo innecesario, sacrílego, o ambas cosas.
ÂÂ ÂÂ Nos salva de esto esta pequeña frase del Evangelio, sobre amar a Dios con toda nuestra mente. Es más que un mero permiso, es una orden para entender, para salir y hacer ciencia, y fue seguida siempre que los cristianos tenían tiempo libre para pensar. Condujo al deslumbrante renacimiento del siglo XIII y al nacimiento de la ciencia moderna, y aún estamos viviendo sus consecuencias.
ÂÂ ÂÂ En cuanto a la omnipotencia divina, este no es el lugar para entrar en detalles, pero la respuesta a al-Ghazāli debe ser sin duda que Dios puede, en efecto, hacer que el vaso rebote, pero Dios no puede hacer que el vaso rebote y seguir siendo Dios, ya que romper las leyes y regularidades de la naturaleza caprichosamente y sin razón sería abandonar la amabilidad-con-la-mente. Este es exactamente el argumento que esgrimen los teólogos contra los milagros inútiles o frívolos, pero se aplica también a la ciencia, y a la posibilidad de hacer ciencia en absoluto.
Color litúrgico: verde
La virtud teologal de la esperanza está simbolizada por el color verde, al igual que el fuego ardiente del amor está simbolizado por el rojo. El verde es el color de las cosas que crecen, y la esperanza, como ellas, es siempre nueva y siempre fresca. Litúrgicamente, el verde es el color del Tiempo Ordinario, la secuencia ordenada de semanas a lo largo del año, una estación en la que no somos ni penitentes (de púrpura) ni alegres (de blanco).
| Lectura de media mañana |
Romanos 8:15-16 |
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El espíritu que recibisteis no es espíritu de esclavos que trae de nuevo el temor a vuestras vidas; es espíritu de hijos, y nos hace clamar: ‘¡Abba, Padre!’ El Espíritu mismo y nuestro espíritu dan testimonio unido de que somos hijos de Dios.
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| Lectura de mediodía |
Romanos 8:22-23 |
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Desde el principio hasta ahora, la creación entera, como sabemos, ha estado gimiendo en un gran acto de dar a luz; y no sólo la creación, sino todos nosotros que poseemos las primicias del Espíritu, también gemimos interiormente mientras esperamos que nuestros cuerpos sean liberados.
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| Lectura de la tarde |
2 Timoteo 1:9 |
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Dios nos ha salvado y nos ha llamado a ser santos, no por algo que nosotros mismos hayamos hecho, sino por su propio propósito y por su propia gracia. Esta gracia ya nos había sido concedida, en Cristo Jesús, antes del principio de los tiempos.
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