Год: B(II). Литургический цвет: белый.
Христос Царь
Праздник Господа нашего Иисуса Христа, Царя Вселенной, был учрежден папой Пием XI в 1925 году, в шестнадцатую столетнюю годовщину Никейского собора, на котором было определено учение о единосущии Христа с Отцом. Его эсхатологический характер был подтвержден перемещением, в результате календарных реформ Второго Ватиканского собора, в последнее воскресенье литургического года.
ÂÂÂÂ Папа утверждал, что самой эффективной защитой от разрушительных сил века является признание царственности Христа; и, кроме того, праздник, который каждый год отмечается всеми, является гораздо лучшим способом этой защиты, чем любое количество книг, написанных учеными людьми. Сначала мы делаем; затем мы приходим к пониманию того, что именно мы делаем.
ÂÂÂÂÂ Каждый из нас был помазан святым елеем при крещении, как священник, пророк и царь. Таким образом, праздник Христа Царя - это хороший момент для размышления о нашем царствовании, о том, что значит “царь” и как им быть. Понимание праздника помогает нам лучше понять наше собственное призвание.
ÂÂÂÂÂ Одна из возможных точек отсчета - Бытие, где Адам сидит в государстве, а Бог приводит к нему всех животных, чтобы он дал им имена. Давать имена своим подданным - это действие царя. Ответственность царя заключается в заботе о своих подданных, поэтому мы обязаны быть хранителями творения, каковыми не являются никакие другие существа. Насколько далеко простирается эта ответственность, можно увидеть на примере Царя Вселенной, который одновременно является владыкой всех и слугой всех. Он правит с триумфом, и Он правит с Креста.
ÂÂÂÂÂ Возможно, способом размышления обо всем этом станет вопрос: “Над кем я, лично я, царь?” и, следовательно, “Кому я призван служить?”
.
В другие годы: Святой Андрей Дũнг-Лạк и его сподвижники
.
Евангелизация Вьетнама началась в XVI веке и была официально закреплена с созданием двух апостольских викариатств в 1659 году. В настоящее время во Вьетнаме насчитывается около 6 миллионов католиков, что составляет около 10 % населения страны.
  Этот рост отчасти объясняется тем, что с древнейших времен семена веры поливались кровью вьетнамских мучеников – миссионерского духовенства, местного духовенства и простых христиан. Все они разделили труд апостольской работы и вместе встретили смерть, чтобы свидетельствовать об истине Евангелия. На протяжении XVII, XVIII и XIX веков не менее 53 указов, подписанных владыками и императорами страны с 1625 по 1886 год, начинали одно гонение на христиан за другим, каждое из которых было более жестоким, чем предыдущее. На всей территории Вьетнама в ходе этих гонений было убито около 130 000 христиан. За столетия имена большинства из них были утеряны, но память о них до сих пор жива в католической общине.
ÂÂ ÂÂ С начала XX века 117ÂÂ из этих героев (те, чьи страдания были наиболее жестокими и лучше всего задокументированными) были беатифицированы, в четырех группах. Все они были канонизированы вместе Папой Иоанном Павлом II 19ÂÂ июня 1988 года.
ÂÂ Â Â Â Каждый из них был душой, индивидуально созданной и любимой Богом, с жизнью и дарами, присущими только ему; но при таком огромном количестве людей можно только классифицировать. По национальности их было 96ÂÂ вьетнамцев, 11ÂÂ испанцев и 10ÂÂ французов. По статусу: 8ÂÂ епископов, 50ÂÂ священников и 59ÂÂ мирян и женщин. По способу смерти 75ÂÂ были обезглавлены, 22ÂÂ задушены, 6ÂÂ сожжены заживо, 5ÂÂ разорваны на части еще при жизни, а 9ÂÂ умерли от пыток в тюрьме.
ÂÂ ÂÂ Описание на
французском или
испанском языках можно найти на сайте Ватикана. Интересную и подробную историю католической церкви во Вьетнаме можно найти на сайте
эту запись в блоге. Она включает в себя английский перевод ватиканского текста.
Об авторе Второго чтения в сегодняшнем Офисе чтений:
Второе чтение: Ориген (184 - 254)
Ориген - гигант среди раннехристианских мыслителей. Он был сведущ во всех аргументах греческих философских школ, но твердо верил в Библию как единственный источник истинного вдохновения. Таким образом, он является представителем того любопытного гибрида под названием “христианство”, который, с одной стороны, поддерживает (как иудеи) постоянные прямые отношения с живым Богом, который является принципом и источником самого бытия, а с другой стороны, утверждает (как греки), что все имеет рациональный смысл, и наш долг - разобраться в этом. Как сказано в Евангелиях (а в Пятикнижии - нет), “возлюби Господа Бога твоего всем разумом”.
ÂÂÂÂÂ Первый этап в этом деле, когда речь идет (например) о спорах с иудеями по поводу их взгляда на христианство как на недавно возникшую синкретическую ересь иудаизма, - это решить, что такое Писание и что оно говорит. Если я буду спорить на основании своих книг, а вы - на основании своих, мы никогда не встретимся; но если у нас есть общее основание, то есть некоторый шанс. Поэтому Ориген составил обширный свод различных версий Ветхого Завета, названный Гексапла. Не все конкретные суждения Оригена о правильности были общепринятыми даже в то время, но принцип остается необходимым, без которого не обходится ни одна конструктивная встреча умов.
     Ориген’ Принцип толкования Писания заключается в том, что, помимо буквального смысла, его законы, истории и повествования указывают нам на вечные и духовные истины. Главная цель Писания - передать духовную истину, а повествование об исторических событиях имеет для этого второстепенное значение. Хотя мы по-прежнему признаем, что “Писание дает нам истины, необходимые для спасения”, эта точка зрения оставляет место для чрезмерного толкования недобросовестными людьми, и в спорах последующих веков люди либо Они утверждают, что Ориген является авторитетом для их собственных толкований, или обвиняют своих оппонентов в том, что Ориген отбрасывает простые истины Писания. Даже сегодня буквалистский взгляд некоторых еретиков на повествования в Бытие, которые большинство из нас принимает за аллегорические, показывает, что этот спор никогда не умрет.
 ÂÂ Â В рамках своей программы по основанию всего на Писании Ориген создал объемные комментарии – их было слишком много, чтобы переписчики успевали за ними, так что сегодня некоторые из них исчезли. Но то, что осталось, имеет определенную ценность, и выдержки из его комментариев, а также его проповедей используются в качестве некоторых из наших вторых чтений в Оффисе Чтений.
Литургический цвет: белый
Белый - цвет неба. Литургически он используется для празднования праздников Господа, Рождества и Пасхи, великих сезонов Господа, и святых. Не то чтобы вы всегда видели белый цвет в церкви, потому что если есть что-то более великолепное, например, золото, его можно и нужно использовать вместо него. В конце концов, мы же празднуем.
 ÂÂ Â В первые века все облачения были белыми – белыми от чистоты крещения и от одежд, которые носят армии искупленных в Апокалипсисе, омытые кровью Агнца. По мере того как Церковь становилась достаточно уверенной в себе, чтобы планировать свою литургию, она начала использовать цвет, чтобы наше зрение могло углубить наше переживание тайн спасения, подобно тому как ладан возбуждает наше обоняние, а музыка - слух. На протяжении веков разрабатывались различные цветовые схемы для праздников и времен года, и только в XIX веке они были гармонизированы в своей нынешней форме.
| Утреннее чтение |
(Колоссянам 1:12-13) |
|
Мы благодарим Отца, Который дал нам возможность разделить со святыми €™ наследие света. Он вывел нас из-под власти тьмы и создал для нас место в Царстве Сына, которого Он любит.
|
| Чтение в полдень |
Колоссянам 1:16-18 | .
|
Все вещи были созданы через него и для него. Прежде чем что-либо было создано, Он существовал, и Он держит все вещи в единстве. Ныне Церковь - тело Его, а Он - глава ее. Так как Он есть Начало, то первым родился из мертвых, чтобы быть первым во всем.
|
| Послеполуденное чтение |
Колоссянам 1:19-20 |
|
Бог хотел, чтобы все совершенства были обретены в Нем и чтобы все примирилось через Него и ради Него, все на небе и все на земле, когда Он установил мир Своей смертью на кресте.
|