Год: Б(II). Неделя псалмов: 3. Литургический цвет: Зеленый.
В другие годы: Святой Мартин де Поррес (1579 - 1639)
Он родился в Лиме в Перу, незаконнорожденный сын испанского дворянина и чернокожей бывшей рабыни. Мать дала ему христианское воспитание, и он стал аптекарем и медбратом. Несмотря на противодействие отца, в 1603 году он вступил в Доминиканский орден в качестве брата-мирянина и провел свою жизнь, работая для больных и бедных. Многие люди всех сословий приходили к нему за советом. Он был очень предан Святой Евхаристии. Он был назван святым покровителем людей смешанной расы.
Другие святые: Святой Винефрид
.
Англия, Уэльс
О ней известно очень мало, кроме того, что она жила в VI или VII веке недалеко от Треффинона (Холивелла) в Клвиде в Уэльсе. О ней рассказывают различные чудесные истории, а ее культ был широко распространен со времен Средневековья. Его главными центрами были Шрусбери, где ее останки были захоронены в 1138 году, и колодец в Холиуэлле, возникший там, где, согласно одной из версий ее жизни, она была обезглавлена, а затем возвращена к жизни своим дядей, святым Беуно. Колодец оставался местом исцеления и паломничества на протяжении всей Реформации и до наших дней.
Другие святые: Святой Малахия (ок. 1094 - 1190 гг.)
Ирландия
Он был священником в Армаге, а в 1123 году был направлен в аббатство Бангор в графстве Даун, которое в то время остро нуждалось в реформе, в качестве его настоятеля. В 1124 году он стал епископом Коннора и многое сделал для возрождения этой заброшенной епархии. В 1132 году он был назначен архиепископом Армага с аналогичной целью, но ему потребовалось два года, чтобы получить владения, поскольку архиепископство Армага стало наследственным, и семья, владевшая им, возражала против вступления в должность постороннего человека. Он восстановил порядок в церкви и христианскую мораль в народе, а также основал монастыри, в том числе первый цистерцианский монастырь в Ирландии, в Меллифонте. Во время путешествия в Рим он остановился в Клерво, чтобы навестить своего друга Святого Асира Бернарда, заболел и умер у него на руках. См. статью в
Википедия.
Другие святые: Блаженный Иоанн Телос (1549 - 1583)
.
Гемпшир
.
Джон Боди (иногда пишется Бодей) родился в Уэллсе, Сомерсет, в 1549 году и был студентом Винчестерского колледжа и Нью-колледжа в Оксфорде. Он стал стипендиатом в 1568 году, но был лишен стипендии в июне 1576 года. После этого он отправился за границу, чтобы изучать гражданское право в колледже Дуэ, и вернулся в Англию в феврале 1578 года. Арестованный в 1580 году, он содержался в железных кандалах в Винчестерской тюрьме и был приговорен к смерти в Винчестере в апреле 1583 года вместе с блаженным Джоном Слейдом, школьным учителем (чей праздник отмечается 30 октября). Приговор был признан небезопасным, и 19 августа 1583 года обоих снова судили в Андовере и подтвердили смертный приговор. Джон Боди был повешен, привлечен к суду и четвертован в Андовере 2 ноября 1583 года. Он был беатифицирован Пием XI в 1929 году.
Другие святые: Блаженный Руперт Майер (1876-1945)
3 ноября (где празднуется)
Руперт Майер (1876-1945) родился в Штутгарте, Германия, был рукоположен в епархиального священника в 1899 году, а через год поступил в послушничество Общества Иисуса в Австрии. В 1912 году ему поручили заботу об иммигрантах в Мюнхене. Он создал сеть из духовенства и мирян, которые сотрудничали в обслуживании мигрантов по всему городу, обеспечивая их едой, одеждой, кровом и работой. Он бесстрашно выступал против коммунизма, национал-социализма и, в частности, Гитлера. Его протесты против нацизма несколько раз приводили его в тюрьму, но он продолжал выступать против режима в своих лекциях и проповедях. 3 ноября 1939 года он был арестован и отправлен в концентрационный лагерь Заксенхаузен, где из-за преклонного возраста у него начались проблемы с сердцем. С конца 1944 года он был интернирован в монастырь Этталь, нацисты опасались, что он может умереть в лагере и стать мучеником. Освобожденный в мае 1945 года, он вернулся в свой приход в Мюнхене, где перенес кровоизлияние в мозг и умер в ноябре того же года.
Сегодняшнее Евангелие: "Всем своим умом"
.
Иногда для нас есть послание в некоторых словах Евангелия, которые не замечают даже евангелисты. Здесь есть пример, скрытый в словах, настолько неинтересных, что мы даже не можем быть уверены, кто их произнес. Матфей и Марк говорят об Иисусе, а Лука - о книжнике.
ÂÂÂÂÂ Иисус (или писец), похоже, цитирует Ветхий Завет, но одна фраза не встречается ни в одном тексте Заповедей: мы должны любить Господа Бога нашего всем своим разумом.
ÂÂ ÂÂ Легко не заметить эту фразу, и действительно, Матфей, Марк и Лука ’не замечают ее. Мы знаем это потому, что обычно, когда Иисус отходит от Ветхого Завета, это замечают, обращают внимание и делают предметом целого рассуждения “Но Я говорю вам…”.
ÂÂ ÂÂ Â Не здесь.
  Здесь есть два аспекта. Один из них - то, что это говорит о прошлом, другой - то, что это говорит нам. С прошлым все просто. Евреи никогда не были “народом Книги” в смысле веры в Библию и ничего, кроме Библии. Они, правда, с особым благоговением относились к каждому священному слову, но жили не в бездумном повиновении только этим словам, а в диалоге, можно даже сказать, в отношениях, со священным текстом. Поэтому тот факт, что “весь ум твой” появляется здесь, не привлекая внимания или комментариев, должен означать, что он стал частью общепринятого толкования слов Писания. Когда спустя столетия после Пятикнижия евреи столкнулись с новым, греческим образом мышления – как показывает литература Премудрости, они это сделали – они сразу же поняли, что эта новая вещь под названием “разум” была включена, без сомнения, в заповедь о любви.
     То, что это говорит нам, важнее, чем просто сноска в истории идей. Это основа и оправдание всей науки. Бог не повелевает невозможного. Если Его можно любить разумом, то только потому, что Он любим разумом, или, если говорить детеологическим языком, потому, что с Высшим Существом можно рационально соотнестись. Евангельская фраза говорит нам, что вещи имеют смысл. и что у нас есть оборудование, чтобы понять их смысл.
ÂÂÂÂÂ Что означает всемогущество? Значит ли это, что Всемогущий может делать все, что угодно? Если бы это было так, то вся наука прекратила бы свое существование. Если Бог завещал, чтобы, когда я уронил стакан на пол, он разбился, то даже если бы Бог завещал то же самое, когда бы кто-либо в прошлом ни уронил стакан, это все равно не связывало бы Бога. Если бы я уронил стакан на пол сейчас, Бог все равно был бы волен решить, что именно этот стакан, единственный среди всех стаканов в истории, должен отскочить и не разбиться.
ÂÂ ÂÂ Что означает: при такой интерпретации божественного всемогущества наука невозможна. Мы не можем предсказать результат эксперимента, потому что в следующий раз Бог может решить по-другому. Мы даже не можем устанавливать законы природы, основываясь на предыдущем опыте, потому что называть закон “законом” - значит претендовать на возможность связать Бога, что является богохульством.
ÂÂ ÂÂ Это не просто академический вопрос. Когда мусульманский философ XI века Аль-Газāли выдвинул именно эту идею, она захватила основное течение исламского мышления и привела к фактическому самоубийству науки в исламе и отказу от рационального мышления о физическом мире, как ненужного, или святотатственного, или и того и другого.
ÂÂ ÂÂ Мы спасены от этого одной маленькой фразой в Евангелии, о любви к Богу всем своим разумом. Это больше, чем просто разрешение, это повеление понять, пойти и заняться наукой, и ему следовали всякий раз, когда христиане имели досуг для размышлений. Это привело к ослепительному ренессансу XIII века и рождению современной науки, и мы до сих пор переживаем его последствия.
ÂÂÂÂÂ Что касается божественного всемогущества, то здесь не место подробно разбирать этот вопрос, но ответ аль-Газаāли, безусловно, должен состоять в том, что Бог действительно может заставить стакан подпрыгнуть, но Бог не может заставить стакан подпрыгнуть и при этом оставаться Богом, поскольку нарушать законы и закономерности природы прихотливо и без причины означало бы отказаться от любви-разума. Это именно тот аргумент, который богословы используют против бессмысленных или несерьезных чудес, но он применим и к науке, и к возможность заниматься наукой вообще.
Литургический цвет: зеленый
Теологическая добродетель надежды символизируется зеленым цветом, так же как горящий огонь любви символизируется красным. Зеленый - это цвет растущих вещей, а надежда, как и они, всегда нова и всегда свежа. С литургической точки зрения зеленый - это цвет Обычного времени, упорядоченной последовательности недель в году, сезона, в котором мы не испытываем ни бездумного покаяния (в фиолетовом), ни всепоглощающей радости (в белом).
| Утреннее чтение |
Римлянам 8:15-16 |
|
Дух, которого вы приняли, не есть дух рабов, снова вводящий страх в вашу жизнь; это дух сынов, и он заставляет нас восклицать: ‘Авва, Отче! ’ Сам Дух и наш дух единодушно свидетельствуют, что мы дети Божии.
|
| Полуденное чтение |
Римлянам 8:22-23 |
|
С самого начала и доныне все творение, как мы знаем, стонет в одном великом акте родов; и не только творение, но и все мы, обладающие первыми плодами Духа, тоже внутренне стонем, ожидая освобождения наших тел.
|
| Послеполуденное чтение |
2 Тимофею 1:9 |
|
Бог спас нас и призвал быть святыми не потому, что мы сами что-то сделали, а по Своей собственной цели и по Своей собственной благодати. Эта благодать была дарована нам во Христе Иисусе еще до начала времен.
|