Die Verkörperung des Themas der Passion Christi in der bildenden Kunst

Eines der wichtigsten und dramatischsten Themen in der christlichen Kunst ist der Zyklus der Passion Christi (aus dem orthodoxen. Strastь - 'Leiden'). Seine Ikonographie entwickelte sich relativ spät - in der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts, als die Kunst des Byzantinischen Reiches, die sich in einer tiefen Krise befand, besonders anfällig für tragische und psychisch angespannte Themen war. Unter dem starken Einfluss von Byzanz übernahm und entwickelte das alte Russland seinen Kanon für die Ikonenmalerei. Der Passionszyklus enthält die Handlungen der letzten Kapitel aller vier Evangelien, die über die letzten Tage und Stunden des irdischen Lebens Jesu Christi berichten. Chronologisch beginnen die Ereignisse des Passionszyklus nach dem letzten Abendmahl, bei dem Jesus seinen Jüngern verkündete, dass einer von ihnen ihn verraten würde. Die Hauptthemen der Passion Christi sind das Gebet für den Kelch, das Pilatusgericht, der Kreuzweg und die Kreuzigung - der Höhepunkt der Passion. Der Zyklus wird ergänzt durch die Ereignisse, die nach dem Ende des irdischen Lebens Jesu stattfanden - dies sind die Grablegung und der Abstieg in die Hölle. Die Zeit, in der sich die Kirche an die tragischsten Seiten im Leben Christi erinnert, ist die Passionswoche - die letzte Woche vor Ostern. Gebet um den Kelch Am Ende des Abendessens gingen Jesus und seine Jünger nach Jerusalem auf dem Ölberg im Garten von Gethsemane. Er ließ die Jünger am Eingang zurück, zog sich mit Peter, James und John ins Landesinnere zurück und begann zu trauern und sich nach dem kommenden Leiden zu sehnen. Dreimal stand er zum Gebet auf: Das erste Mal, als Jesus darum bat, dass der Kelch des Leidens von ihm abgewandt wird, drückten das zweite und dritte den direkten Gehorsam gegenüber dem Willen des Vaters aus. Trotz der Tatsache, dass er seine Jünger bat, bei ihm wach zu bleiben, fand Jesus jedes Mal, wenn Jesus vom Gebet zurückkehrte, die Apostel schlafend vor. Zum dritten Mal näherte er sich ihnen und sagte: „Du schläfst immer noch und ruhst dich aus; Jetzt ist die Stunde gekommen, und der Menschensohn wird in die Hände der Sünder verraten. ' In den Kompositionen dieser Handlung sind der Geschichte zufolge die am Ölberg schlafenden Apostel und Christus, die beten und sie ansprechen, vertreten.

Für die Tasse beten. Alte russische Ikone. XVI Jahrhundert

Für die Tasse beten. Fresko in der Kirche Johannes der Täufer, Jaroslawl. XVII Jahrhundert

Für die Tasse beten. Fragment des byzantinischen Mosaiks in der Kathedrale von San Marco, Venedig. XIV Jahrhundert.

Christus am Gericht Mit Pilatus konnten die Hohepriester, die Jesus zum Tode verurteilt hatten, ihre Strafe nicht ohne die Zustimmung des römischen Gouverneurs in Judäa, Pontius Pilatus, vollstrecken. Er fand die Schuld Christi nicht und wollte ihn freigeben, aber die Mitglieder des Sanhedrin rührten das Volk auf, um den Tod Jesu zu fordern: Selbst nach der Geißel und dem Vorwurf Christi wollte die Menge seine Freilassung nicht: 'Mai er wird gekreuzigt! ' Als Pilatus die Verwirrung unter den Menschen sah, wusch er sich die Hände mit den Worten: 'Ich bin nicht schuldig am Blut dieses rechtschaffenen Mannes.' Auf Wunsch der Juden verriet Pilatus Christus, gekreuzigt zu werden. In den Ikonen dieser Handlung wird oft ein sehr bemerkenswertes Detail wiederholt: Das Thronbein, auf dem Pilatus sitzt, ist in einer instabilen Position dargestellt, als ob es an einer Stufe hängt, die natürlich eine symbolische Bedeutung hat.

Christus beim Pilatusgericht. Alte russische Ikone. Ende des 15. Jahrhunderts

Christus vor Pilatus (Pilatus wäscht seine Hände). Fresko im Kloster Dionysios, Athos, Griechenland. XVI Jahrhundert

Prozession nach Golgatha (führt zum Kreuz) „Als sie ihn auslachten, zogen sie sein lila Gewand aus und zogen ihn an in seine eigenen Gewänder, und sie führten ihn hinaus, um ihn zu kreuzigen. ' Diejenigen, die zum Kreuzigen verurteilt waren, sollten ihr Kreuz selbst tragen, aber Christus war, wie drei der vier Evangelisten (Matthäus, Markus und Lukas) bezeugen, so erschöpft, dass er dies nicht konnte. Johannes sagt, dass Christus selbst sein Kreuz trug. Daher entwickelten sich in der byzantinischen Kunst zwei ikonografische Typen dieser Handlung: einer zeigt Jesus, der unabhängig das Kreuz trägt, der andere trägt Simon von Cyrene das Kreuz, und Christus folgt ihnen in Begleitung römischer Soldaten. Die zweite Komposition wird oft ergänzt durch Figuren zweier Räuber, die mit Kreuzen auf den Schultern zur Kreuzigung verurteilt wurden, und Bilder von heiligen Frauen, die „um den Erretter geweint und geweint haben“.

Prozession nach Golgatha. Fresko der Kirche St. Nikolaus der Nasse, Jaroslawl. XVII Jahrhundert

Prozession nach Golgatha. Alte russische Ikone. Ende des 15. Jahrhunderts

Kreuzigung Der Tod durch Kreuzigung in Rom wurde als beschämend angesehen, und nach dem Brauch der Juden wurde das Hängen an einem Baum als verflucht angesehen. Es ist bemerkenswert, dass Die ersten Christen haben niemals Szenen der Kreuzigung dargestellt. Die Verehrung dieses Ereignisses wurde erst nach der Abschaffung der Todesstrafe durch Kreuzigung (normalerweise für Sklaven) festgelegt, die erst im 5. Jahrhundert erfolgte. Und das Bild des Kreuzes mit der Figur des gekreuzigten Jesus verbreitete sich noch später - nach den Entscheidungen des Ökumenischen Rates von 692 wird Christus am Kreuz mit einem Verband an den Lenden gekreuzigt dargestellt, über seinem Kopf zum Kreuz eine Gedenktafel mit der Aufschrift „INRI“ („Iesus Nazarenus Rex Ivdæorum - Jesus Nazarene, König der Juden“). In der orthodoxen Tradition wird der Leib Christi immer mit vier Nägeln genagelt dargestellt, im Gegensatz zum westlichen, bei dem die Beine mit einem Nagel genagelt werden. Rechts vom Kreuz steht die Mutter Gottes in großer Trauer und tränenreichem Gebet. Neben ihr steht eine (Mary Kleopova, Magdalene) oder mehrere heilige Frauen.

Kreuzigung. Byzantinisches Mosaik in der Kirche des hl. Lukas in Phokis, Griechenland. Anfang XI Jahrhundert

Kreuzigung. Alte russische Ikone. Der Beginn des 16. Jahrhunderts.

Die Zusammensetzung der Kreuzigung kann mehrere ikonografische Varianten aufweisen. Zum Beispiel auf der Ikone des frühen 16. Jahrhunderts, Es gehört zum Pinsel des Dionysius und zeigt ein schwarzes siebenzackiges Kreuz mit einem gekreuzigten Jesus. Links vom Kreuz stehen die Mutter Gottes und rechts drei Frauen - der Apostel Johannes und ein römischer Soldat in Rüstung mit einem Schild in den Händen. Dies ist der Zenturio (Zenturio) Longinus. Nach einigen Legenden war er es, der Christus mit einem Speer in der Seite einen tödlichen Schlag versetzte, aber bald darauf glaubte er an ihn. Die christliche Kirche betrachtet Longinus als Heiligen und heiligt ihn als Märtyrer, aber in der Szene der Kreuzigung wird er ohne Heiligenschein dargestellt: Christus ist immer noch tot, der Zenturio ist immer noch ein Heide.

Kreuzigung. Alte russische Ikone. Dionysius. Der Beginn des 16. Jahrhunderts.

Kreuzigung mit Räubern. Der Stempel des Symbols 'Auferstehung'. XVI Jahrhundert

Weinende Engel schweben über dem Kreuz und unter seiner zentralen Querlatte sind zwei in der Luft schwebende Figuren und die ihnen folgenden Engel dargestellt: Dies ist die Personifikation des Mondes (in lila-blauen Kleidern) und der Sonne (in rot-goldenen Gewändern) und die Engel, die den Lauf der Sterne kontrollieren, beeilen sich, sie vom Himmel zu stürzen. Das Evangelium sagt uns, bevor Christus seinen Geist aufgab, „wurde die Dunkelheit über alles die Erde und die Sonne verdunkelten sich. ' In der schwarzen Mündung der Höhle am Fuße des Golgatha sieht man einen Schädel, der von Zeit zu Zeit gelb geworden ist. Es gehört Adam, dem ersten Menschen auf Erden, der die erste Sünde der Welt begangen hat. Diese Erbsünde aus dieser Zeit zog die ganze Menschheit an und wurde nur durch das Sühnopfer Christi beseitigt. Christus wurde auf Golgatha über dem Ort gekreuzigt, an dem sich das Grab Adams befand. Das Blut von der Seite, das vom Speer durchbohrt wurde, lief auf die Knochen Adams und wusch dadurch die Erbsünde weg. Seit der frühen byzantinischen Zeit werden manchmal Bilder von Räubern, die zusammen mit Christus hingerichtet wurden, in die Komposition der Kreuzigung eingeführt, die nicht genagelt, sondern häufiger an das Kreuz gebunden sind. Im apokryphen Text von Nikodemus werden ihre Namen erwähnt: Der links gekreuzigte hieß Gestas, rechts Dismas. In dieser ausführlicheren Version kann man Soldaten sehen, die Christus einen Schwamm mit Essig anbieten, seine Kleidung teilen und die Beine der Diebe töten. Abstieg vom Kreuz und Grablegung (Wehklage) Nach den Texten der Evangelien entfernte Joseph von Arimathäa (der heimliche Jünger Christi) zusammen mit Nikodemus den Leib des Erretters vom Kreuz, salbte ihn mit Weihrauch und wickelte ihn ein ein Leichentuch und legte es in einen Sarg in einer Höhle in der Nähe von Golgatha. Die ihm nahestehenden verabschiedeten sich trauernd von ihm. Das Ereignisbild kann in verschiedenen Versionen gefunden werden. Meistens wird Jesus in einem Steinsarg als Lügen dargestellt zu dessen Kopf die Mutter Gottes fällt; Johannes der Theologe (der junge Jünger Christi) und der ältere Joseph beugen sich über den Körper, die Myrrhen tragenden Frauen und Nikodemus stehen in der Nähe.

Abstieg vom Kreuz. Mosaik in der Grabeskirche in Jerusalem. XIX Jahrhundert

Trauer. Mosaik in der Grabeskirche in Jerusalem. XIX Jahrhundert

Abstieg in die Hölle (Auferstehung) Die Ikonographie dieser Handlung wurde unter dem Einfluss sowohl der Evangeliumserzählung als auch der apokryphen Geschichten erstellt. Das Bild basiert auf der Idee der Heiligen Schrift, dass der Erretter, nachdem er für menschliche Sünden gesühnt hat, von den Toten auferstehen wird. Christus stieg in die Hölle hinab und befreite die Seelen des Alten Testaments rechtschaffen und stürzte den Satan. In Bildern dieser Art wird Christus als durch die Tore der Hölle herabsteigend dargestellt, zerstört und kreuzweise gelegt. Mit seiner rechten Hand führt er Adam aus der Hölle, mit seiner linken Hand Eva. Zu beiden Seiten befinden sich zwei Figurengruppen der Vorfahren und alttestamentlichen Propheten: die Könige David und Salomo in Kronen, Moses mit einem Tafelbuch in den Händen. Adam und Eva tragen grüne und rote Gewänder: Dies sind irdische Farben, die Auferstehung und Erneuerung symbolisieren. auf der Christus - der goldene Umhang des Gewinners. In der schwarzen offenen Grube erobern die Engel die höllischen Mächte, neben denen ihre Namen stehen: Feindschaft, Trauer, Wahnsinn, Trauer, Verzweiflung, Verfall und schließlich Tod.

Abstieg in die Hölle (Auferstehung). Dionysius. Ikone des 16. Jahrhunderts

Abstieg in die Hölle. Byzantinische Mosaike in der Kathedrale von San Marco, Venedig. XIV Jahrhundert.

Der leidenschaftliche Zyklus in orthodoxen Kirchen erhielt einen besonderen Platz: Im Ensemble der hochrussischen Ikonostase wurden Ikonen mit diesen dramatischsten Ereignissen in einer separaten Reihe über dem festlichen Ritus (oder ganz oben auf der Ikonostase) ausgewählt. . In großen Tempeln wurde das Thema der Passion erweitert und ergänzt. Zusätzlich zu den genannten wurden Handlungen wie 'Die Tradition des Judas', 'Entweihung Christi' und 'Geißelung Christi' eingeführt (in der frühchristlichen und byzantinischen Kunst wurden Bilder der Szene des Leidens des Erretters vermieden und nur im 13.-14. Jahrhundert verbreitete sich dieses Thema), 'Christus vor Kaifa und Anna', 'Petrusverleugnung', 'Die Bestätigung des Kreuzes' und andere. Heilige Orte für jeden Christen, der mit den letzten Tagen des irdischen Lebens in Verbindung gebracht wurde Sie können den Erretter jetzt mit eigenen Augen sehen, indem Sie eine virtuelle Tour auf unserer Website machen . Wenn Sie den Weg des Kreuzes Jesu ( Via Dolorosa ) entlang gehen, machen Sie alle neun Stationen, die mit dem Leiden des Erretters verbunden sind, und betreten die Geißelkirche, die Kapelle der Verurteilung, die Basilika von Ecce Homo und hauptsächlich die Hauptstraße Das Heiligtum der gesamten christlichen Welt - die Kirche des Heiligen Grabes - berührt den Felsen mit dem Ort der Kreuzigung und dem Stein der Chrismatisierung, auf dem der Leib Jesu vor der Beerdigung mit duftenden Ölen gesalbt wurde. Sie werden in die Kapellen von Stabat Mater schauen und das Heilige Grab, und in der Kapelle Adams sehen Sie einen Spalt auf Golgatha, durch den das Blut des Erretters auf den Schädel des ersten Menschen, ihn und seiner Nachkommen, das Siegel der Erbsünde, floss.