'Wenn es einen Anfang gab, zweifle nicht am Ende ...' Darstellung des Jüngsten Gerichts in der christlichen Kunst

Früher oder später denkt jemand über das Thema 'Gibt es ein Leben nach dem Tod?', 'Werden wir Vergeltung für unsere irdischen Übertretungen erhalten?', 'Gibt es göttliche Gerechtigkeit in der Welt?' Und natürlich 'wird das Das Ende der Welt kommt? '? .. Während des Mittelalters waren diese Themen ein wesentlicher Bestandteil des Alltags eines Menschen, und die Erwartung des Weltuntergangs und des Jüngsten Gerichts war konstant und wurde besonders angespannt Vorabend bestimmter Daten, die üblicherweise als 'Jubiläum' bezeichnet werden können. So stellte sich beispielsweise kurz vor Beginn des Jahres 1000 heraus, dass das tägliche Leben der Europäer, die von der Nähe der 'letzten Tage' überzeugt waren, fast vollständig gelähmt war: Die Ernte auf den Feldern blieb nicht geerntet, und die wirtschaftliche Aktivität aufgehört. In der Nacht des 31. Dezember 999 wurde Papst Sylvester II. (Weltweit bekannt als Herbert von Avrilak - sein Bild von M. A. Bulgakov in seinem berühmten Roman verwendet, zu dessen Beginn Woland Berlioz seine Ankunft in Moskau durch die Die Papiere dieses Wissenschaftlers (Hexenmeister) müssen in Gegenwart einer großen Menge von Gläubigen die 'letzte' Messe in der St. Peter-Kathedrale abgehalten werden, an deren Ende tödliche Stille herrschte. Die Menschen erstarrten in Erwartung des 'Endes der Zeit' ... Sie warteten intensiv auf das Jüngste Gericht in der zweiten Hälfte des XIV. Jahrhunderts und insbesondere Am Vorabend des Jahres 1500 wurde das Gefühl des nahenden Weltuntergangs durch den Ausbruch von Pestepidemien, die Tausende von Menschenleben forderten, und die aktive Arbeit der Inquisition, die die weit verbreiteten 'Häresien' identifizierte und ausrottete, erleichtert der Vorabend solcher runden Daten. Am Vorabend des Jubiläumsjahres 1500 in Europa entstand eine Masse von Bildern mit dem Titel „Totentänze“, und der große deutsche Künstler Albrecht Dürer illustrierte sein Lieblingsbuch des Mittelalters - die mysteriöse und schreckliche Apokalypse -. mit einem Zyklus von Gravuren, die seinen Namen verewigten.

Notke. Tanz des Todes. Fresko in der Nikolaikirche in Tallinn. 1470er Jahre Aber was können wir über das Mittelalter sagen? Es genügt, sich an das Gefühl aufregender Vorfreude zu erinnern, mit dem unsere Zeitgenossen die Offensive von 2000 begrüßten! Tatsächlich ist der gesamte Weg der christlichen Zivilisation von dieser ständigen Erwartung einer universellen Katastrophe und der Hoffnung, sie zu überwinden, geprägt.

A. Dürer. Eine Vision von sieben Lampen. Gravur aus dem Zyklus 'Apokalypse'. 1498 g.

A. Dürer. Vier Reiter. Gravur aus dem Zyklus 'Apokalypse'. 1498 g.

In der christlichen Kunst ist das Bild des Jüngsten Gerichts äußerst verbreitet: Es findet sich in Tempelgemälden, in Buchminiaturen, in skulpturalen Reliefs und in Ikonen. Die Chronologie der 'letzten Tage' war dank der zahlreichen Schriften der Kirchenväter (vor allem der Offenbarung Johannes des Evangelisten) und der Apokryphen bekannt. Zum ersten Mal ist ein Hinweis auf das Jüngste Gericht visuell in den Gemälden der römischen Katakomben enthalten, in denen die ersten Christen Mitglieder ihrer Gemeinde beerdigten. Dies ist das Bild Christi - des Guten Hirten. Wenn neben ihm ein Schaf steht, das seine Herde (rechts) und eine Ziege (links) verkörpert, dann enthält ein solches Bild eine Anspielung auf die Trennung von Schafen von Ziegen, gerecht von ungerecht, beschrieben im Evangelium von Matthäus - eine Art des Jüngsten Gerichts: „Wenn der Menschensohn in seiner Herrlichkeit kommen wird und alle heiligen Engel bei ihm sind, dann wird er als König auf dem Thron sitzen ... und alle Nationen werden sich vor ihm versammeln und Er wird einige Menschen von anderen trennen, so wie ein Hirte Schafe von Ziegen trennt. und er wird die Schafe zu seiner Rechten und die Ziegen zu seiner Linken setzen. '

Christus ist der gute Hirte Gemälde der Katakomben von St. Callistus in Rom. III Jahrhundert.

Christus ist der gute Hirte Fresko in den Katakomben von Priscilla. III Jahrhundert.

Die interessantesten Bilder von Episoden des Weltuntergangs und des letzten Jüngsten Gerichts finden sich in mittelalterlichen Buchminiaturen, die speziell um die Wende vom 10. zum 11. Jahrhundert entstanden sind. - eine Zeit, die von der Erwartung des nahenden Endes der Welt durchdrungen ist. Die fantastischen Bilder von namenlosen Künstlern, die die Texte der Apokalypse illustrieren, vermitteln perfekt die Atmosphäre der erschreckenden Prophezeiungen des alten Buches. Die Figur eines Trompetenengels ist hier oft zu finden und kündigt den Beginn der Katastrophen der Menschheit an. Da Johannes der Theologe in seinen Visionen den Fall von Hagel und Feuer auf die Erde beschreibt, einen brennenden Berg und einen leuchtenden Stern, eine Sonnen- und Sternenfinsternis, erscheint oft ein Trompetenengel vor dem Hintergrund eines Sternenhimmels mit einer verdunkelten Sonne und Mond. Auf anderen Blättern sind schuppig gepanzerte Bestien mit langen Hörnern und Krallenpfoten zu sehen, deren Skorpionschwänze sich in die Köpfe der Menschen graben. Dies sind Heuschrecken, die 'aus der Grube des Abgrunds' herauskamen, um Sünder zu besiegen, 'die nicht das Siegel Gottes auf ihrer Stirn haben'.

Trompetenengel und Sonnenfinsternis. Miniatur aus der Apokalypse. XI Jahrhundert

Heuschrecken, die aus der Hölle kamen. Miniatur aus der Apokalypse des Beatus. X Jahrhundert.

Babylonische Hure auf dem Tier. Miniatur aus der Bamberger Apokalypse. XI Jahrhundert

Четыре всадника Апокалипсиса, семиглавый змей-дракон, угрожающий «жене, облаченной в солнце» (образ Церкви Христовой), вавилонская блудница, сидящая верхом на звере багряном, изображение Небесного Иерусалима разворачиваются перед глазами грандиозной сказочной панорамой, иллюстрирующей то время, «когда времени уже wird nicht'.

Der siebenköpfige Drache und die Heilige Frau, bekleidet mit der Sonne. Miniatur aus der Apokalypse des Beatus. XI Jahrhundert In westeuropäischen mittelalterlichen Kirchen wurden gemalte skulpturale Reliefs mit einer Szene des Jüngsten Gerichts über dem Portal des Eingangs platziert, und jeder Gemeindemitglied ging unter diesem Bild hindurch und bestätigte buchstäblich das bekannte Sprichwort „Wir alle wandeln unter Gott“ (die Figur) von Christus, dem Richter, der auf dem Thron sitzt umgeben von Engeln, nahm in solchen Kompositionen den zentralen dominierenden Platz ein). Und wenn Sie sich an die Worte Christi erinnern: „Ich bin das Tor, wer durch mich eingetreten ist, wird gerettet werden“, wird die heilige Bedeutung eines solchen Ortes dieser Szene klar: Diejenigen, die die Schwelle des Tempels überschritten, erhielten Hoffnung für Vergebung beim Jüngsten Gericht.

Westportal der Kathedrale Saint-Lazare mit der Szene des Jüngsten Gerichts; Autun, Frankreich. XII Jahrhundert.

Fragment der Komposition 'Das Jüngste Gericht'. Seelen wiegen

Im Raum einer orthodoxen christlichen Kirche wurde die Westmauer traditionell dem Bild des Jüngsten Gerichts zugeordnet, in dem sich der Haupteingang befand (im Gegensatz zur Ostseite des Tempels, wo sich der Altar befindet, der das Himmelreich symbolisiert gelegen). In Russland wurden seit dem 12. Jahrhundert Fresken mit grandiosen Gemälden des letzten Gerichts gefunden. Zu den beeindruckendsten zählen die Szenen des Jüngsten Gerichts, die von den Mönchen Andrei Rublev und Daniel Cherny in der Himmelfahrtskathedrale von Wladimir gemalt wurden, sowie die Fresken von Dionysius in der Kathedrale des Ferapontov-Klosters.

Andrey Rublev. Christus in Herrlichkeit und Engeln den Himmel wie eine Schriftrolle wickeln. Fragment der Komposition des Jüngsten Gerichts in der Kathedrale Mariä Himmelfahrt, Wladimir. XV Jahrhundert

Dionysius. Das Jüngste Gericht. Gemälde der Westwand in der Kathedrale des Ferapontov-Klosters. XVI Jahrhundert

Ab etwa dem 15. Jahrhundert. Das Thema des Jüngsten Gerichts mit allen Details, die in der Offenbarung (Apokalypse) Johannes des Theologen beschrieben sind, dringt auch in die altrussische Ikonenmalerei ein. Das Bild zeigt das Ende der Welt, Szenen der Hölle (feurige Gehenna) sowie Bilder des Paradieses und der glücklichen Gerechten darin. Im Zentrum steht Christus, der Richter der Welt, mit dem bevorstehenden Johannes dem Täufer und der Mutter Gottes; Am Fuße des Throns knien Adam und Eva. In der oberen rechten ('gerechten') Ecke befindet sich das himmlische Paradies, in der linken ('ungerechten') Ecke der Berg Golgatha und die Engel, die die Schriftrolle des Himmels aufrollen, als Zeichen dafür, dass die irdische Geschichte vorbei ist: 'Der Engel hat seins auferweckt Hand zum Himmel und schwor, dass es dieses Mal keine mehr geben wird ... Und der Himmel verschwand und wurde wie eine Schriftrolle aufgerollt ... und die Sterne des Himmels fielen auf die Erde. '

Das Jüngste Gericht. Ikone des 15. und 16. Jahrhunderts.

Das Jüngste Gericht. Ikone des 15. und 16. Jahrhunderts.

Das Jüngste Gericht. Ikone des 15. und 16. Jahrhunderts.

Unter der Gestalt Christi in Herrlichkeit kann man den für Christus, den Richter, vorbereiteten „Thron“ sehen; auf dem Thron - das Buch Genesis, das die Namen aller Lebenden und Toten enthält. Massen von Gerechten (rechts) und Sündern (links) nähern sich dem Thron.

Christus ist der Richter mit denen, die stehen, der Thron vorbereitet, Sünder und Gerechte. Fragment der Ikone Das Jüngste Gericht Rechts vom Betrachter (und links von Christus) entfalten sich Bilder der Hölle, in denen Dämonen und Sünder in einem feurigen Strom dargestellt werden. Hier sitzt Satan und hält den schrecklichsten Sünder - Judas - auf den Knien, und unter ihm, am Rand der Ikone, befinden sich höllische Kessel, die zur Qual bestimmt sind. Im 'gerechten' Teil wird der Garten Eden Unserer Lieben Frau vorgestellt. Zwei gegenüberliegende Teile der Ikone, der Ort des Himmels und der Ort der Hölle, sind durch eine riesige, zappelnde Gestalt der Schlange der Prüfungen voneinander getrennt. Mit seinem Schwanz ruht er gegen das Feuer der Hölle und sein Kopf mit einem Stich gegen die Ferse Adams. verneigte sich vor Christus. Zahlreiche farbige Ringe am Körper der Schlange bezeichnen Sünden und 'Prüfungen', durch die die menschliche Seele geht: Eitelkeit, Geiz, Trunkenheit, Unzucht und viele andere.

Satan in der Hölle mit der Seele von Judas. Fragment des Symbols des Jüngsten Gerichts

Schlange der Prüfungen. Fragment des Symbols des Jüngsten Gerichts

Eine nackte männliche Figur am unteren Rand der Ikone, die an eine Säule gebunden ist, ist sehr lehrreich, als ob sie zwischen Himmel und Hölle stecken würde. Dies ist ein 'frommer' oder 'barmherziger Fornicator', der den Armen viel Almosen gab, aber sein ganzes Leben lang in der Sünde der Unzucht lebte. Daher gibt es keinen Platz für ihn im Paradies (da er ein 'Fornicator' ist) oder in der Hölle (da er 'fromm' ist).

Barmherziger Fornicator. Fragment des Symbols des Jüngsten Gerichts Das Bild des Jüngsten Gerichts enthält auch die 'Vision' des alttestamentlichen Propheten Daniel: einen Kreis mit 'vier ruinösen Königreichen': Babylonier (Bär), Mazedonier (Greif), Perser (Löwe) und Römer (gehörntes Tier).

Andrey Rublev. Symbole der vier Königreiche. Fragment des Freskos des Jüngsten Gerichts. Mariä-Entschlafens-Kathedrale, Wladimir Im Allgemeinen waren die Bilder des Jüngsten Gerichts zu jeder Zeit solche Spiegel, die menschliche Ängste und Hoffnungen auf ein neues Reich der Wahrheit, auf die kommende Gerechtigkeit und auf das Kommen des Erretters widerspiegeln und Ordnung zu diesem Frieden ohne Vollkommenheit.