على حدود العالمين المسيحي والإسلامي ، حدثت العديد من الأعمال الدرامية على مر القرون - وحتى المآسي الحقيقية ، عندما فضل المسيحيون الموت على التحول إلى عبادة الإسلام. مما لا شك فيه أن إحدى القصص الأكثر لفتًا للانتباه من هذا النوع هي وفاة المسيحيين اليونانيين والألبان من مرتفعات سولي في إبيروس في الجزء الشمالي الغربي من هيلاس.
Памятник погибшим сулиотским женщинам سولي منطقة يتعذر الوصول إليها حتى في اليونان الحديثة. في القرن السادس عشر ، كان الاختراق هنا أكثر صعوبة - خاصة بالنسبة لعدد كبير من القوات المسلحة بالأسلحة والعربات والمدفعية. لذلك ، منذ منتصف القرن السادس عشر ، بدأ المسيحيون اليونانيون والألبان يتدفقون على هذه الأماكن ، الذين لم يعجبهم قوة العثمانيين ومسارهم في الأسلمة. من الواضح أن الأتراك لم يحبوا الأحرار المسيحيين غير المنضبطين في الأراضي التابعة فيما يتعلق بالميناء الكبير - لكن كان من الصعب عليهم الوصول إلى السوليوت حتى وقت معين. تغير الوضع بعد أن عانى الأتراك من هزيمة ساحقة على يد الجيش الموحد للدول الأوروبية تحت أسوار فيينا عام 1683. لجميع المسيحيين التي يسيطر عليها الميناء وتوابعه المناطق ، هذه المرة أخذوا الأمر على محمل الجد. وقع أول اشتباك دموي بين الأتراك والسوليوت في عام 1685. ومع ذلك ، لأكثر من قرن من الزمان ، تمكن الزوليوت من الحفاظ على عقيدتهم الأصلية وطريقة حياتهم التقليدية ، وبين الحين والآخر صد حملات المسلمين إلى منطقة إقامتهم. بعد أن أصبح حاكمًا لإيونينا في عام 1789 ، قرر علي باشا أن يذل المسيحيين المتمردين من أجل الحصول على خدمة خاصة من السلطان. في عام 1800 ، قاد علي باشا شخصياً ، بقيادة 11500 جندي ، حملة عسكرية إلى سولي. على حدود المنطقة المتمردة ، أقام العديد من التحصينات وبدأ في حصار المنطقة التي يعيش فيها المرتفعات المتمردة. كان الحاكم المسلم يأمل في إرهاق المسيحيين بالحصار ، لكنهم ، وهم يعرفون جيدًا حتى أصغر ثنايا التضاريس ، قاموا بترتيب الإمدادات الغذائية على طول الممرات الجبلية من بارغا المجاورة. لكن الطعام كان لا يزال ينقص الزوليوتس ؛ كان هناك أيضًا نقص في الأسلحة والبارود والرصاص - ومن الأعمال العدائية المستمرة بينهم زاد عدد القتلى والجرحى. عندما لم يتبق أكثر من ألفي مدافع عن سولي ، تمكنوا من التفاوض مع ابن علي باشا ، فيلي باشا ، لمغادرة المنطقة المحاطة بالمسلمين. أخذ شيوخ المجتمع المسيحي عائلاتهم إلى برجا - ومجموعة واحدة فقط من مجموعات المسيحيين ، وهي عدد صغير جدًا ، يتألف من مائة عائلة فقط ، انفصلوا عن البقية وتوجهوا إلى دير Zalongo الجبلي للاختباء خلف أسواره القوية. كان هذا القرار خاطئًا: فبعد أن ظلوا في أقلية واضحة ، حاصرهم الأتراك على الفور. اشتبك الرجال مع المسلمين في معركة يقاتلون يأس المحكوم عليه بالموت. في الواقع ، هذا ما حدث: لقد مات جميعهم تقريبًا تحت أنظار الأتراك أو من طلقات من مسافة قريبة - لكن تفاني الرجال سمح لبعض مواطنيهم على الأقل بالهروب من مكان إبادة المسيحيين . لكن لم يكن هناك سوى عدد قليل ممن هربوا من هناك. اختارت عشرات النساء اللواتي لديهن أطفال ، بعد أن أدركن ما ينتظرهن - أسواق العبيد ، والعبودية ، وتحويل الغزاة - الموت الطوعي كبديل لمثل هذا المصير. بعد أن صعدن إلى القمة المهيمنة ، التي سقطت على أحد الجانبين في الهاوية ، ألقت النساء أولاً بأطفالهن في هاوية رهيبة ، ثم ، وهم يمسكون بأيديهم ، أمام الأتراك المذهولين ، قاموا برقصة مستديرة مميتة. اقتربت كل واحدة من الهاوية ، فتخلت عن اليد التي تبعتها - وسقطت. واستمر هذا حتى اختفت آخر النساء في الهاوية. هذا ما تقوله الأسطورة عن رقصة زالونغو. ربما تكون بطلة بعض الفروق الدقيقة في ما حدث ، فقد أطلق مؤلفون مختلفون على عدد النساء أيضًا (22 - المسافر الإنجليزي ويليام مارتن ، 60 - اليوناني كريستوفر بيريفوس ، الذي عاش بين السوليوت ، 100 - الألباني سليمان آغا الذي خدم العثمانيين) - ولكن بشكل عام كان كل شيء على هذا النحو: واحدة تلو الأخرى ، ألقت جميع النساء المسيحيات اللائي كن على الجبل أنفسهن في هاوية. لن نحكم على مدى ارتباط عملهم بروح ونص الإيمان الذي ظلوا أوفياء له ، تاركين هذا الحق لعلماء اللاهوت والمؤرخين. سنلاحظ فقط أن هذه القصة أصبحت معروفة على نطاق واسع في العشرينات من القرن التاسع عشر وألهمت المسيحيين بقوة خلال حرب الاستقلال اليونانية. الحرب ، التي انتصروا فيها ، أعادت لليونان الاستقلال الوطني والحق في ممارسة شعائرهم الدينية. وعلى جبل زالونغو ، أقيم نصب تذكاري لإحياء ذكرى صك النساء الزوليوت. سمعت أصداء قصة 'رقصة زالونغو' ، مثل الصدى ، لعقود عديدة في مناطق وأراضي مختلفة يسكنها شعوب مختلفة. على سبيل المثال ، بعد نهاية حرب القوقاز في عام 1864 ، الإثنوغرافيون الروس لاحظ ظهور نسخة غريبة من هذه القصة في غرب القوقاز.
صفحات التاريخ. موت مسيحيي الزوليوتصفحات التاريخ. موت مسيحيي الزوليوت على حدود العالمين المسيحي والإسلامي ، حدثت العديد من الأعمال الدرامية على مر القرون - وحتى المآسي الحقيقية ، عندما فضل المسيحيون الموت على التحول إلى عبادة الإسلام. مما لا شك فيه أن إحدى القصص الأكثر لفتًا للانتباه من هذا النوع هي وفاة المسيحيين اليونانيين والألبان من مرتفعات سولي في إبيروس في الجزء الشمالي الغربي من هيلاس. Памятник погибшим сулиотским женщинам سولي منطقة يتعذر الوصول إليها حتى في اليونان الحديثة. في القرن السادس عشر ، كان الاختراق هنا أكثر صعوبة - خاصة بالنسبة لعدد كبير من القوات المسلحة بالأسلحة والعربات والمدفعية. لذلك ، منذ منتصف القرن السادس عشر ، بدأ المسيحيون اليونانيون والألبان يتدفقون على هذه الأماكن ، الذين لم يعجبهم قوة العثمانيين ومسارهم في الأسلمة. من الواضح أن الأتراك لم يحبوا الأحرار المسيحيين غير المنضبطين في الأراضي التابعة فيما يتعلق بالميناء الكبير - لكن كان من الصعب عليهم الوصول إلى السوليوت حتى وقت معين. تغير الوضع بعد أن عانى الأتراك من هزيمة ساحقة على يد الجيش الموحد للدول الأوروبية تحت أسوار فيينا عام 1683. لجميع المسيحيين التي يسيطر عليها الميناء وتوابعه المناطق ، هذه المرة أخذوا الأمر على محمل الجد. وقع أول اشتباك دموي بين الأتراك والسوليوت في عام 1685. ومع ذلك ، لأكثر من قرن من الزمان ، تمكن الزوليوت من الحفاظ على عقيدتهم الأصلية وطريقة حياتهم التقليدية ، وبين الحين والآخر صد حملات المسلمين إلى منطقة إقامتهم. بعد أن أصبح حاكمًا لإيونينا في عام 1789 ، قرر علي باشا أن يذل المسيحيين المتمردين من أجل الحصول على خدمة خاصة من السلطان. في عام 1800 ، قاد علي باشا شخصياً ، بقيادة 11500 جندي ، حملة عسكرية إلى سولي. على حدود المنطقة المتمردة ، أقام العديد من التحصينات وبدأ في حصار المنطقة التي يعيش فيها المرتفعات المتمردة. كان الحاكم المسلم يأمل في إرهاق المسيحيين بالحصار ، لكنهم ، وهم يعرفون جيدًا حتى أصغر ثنايا التضاريس ، قاموا بترتيب الإمدادات الغذائية على طول الممرات الجبلية من بارغا المجاورة. لكن الطعام كان لا يزال ينقص الزوليوتس ؛ كان هناك أيضًا نقص في الأسلحة والبارود والرصاص - ومن الأعمال العدائية المستمرة بينهم زاد عدد القتلى والجرحى. عندما لم يتبق أكثر من ألفي مدافع عن سولي ، تمكنوا من التفاوض مع ابن علي باشا ، فيلي باشا ، لمغادرة المنطقة المحاطة بالمسلمين. أخذ شيوخ المجتمع المسيحي عائلاتهم إلى برجا - ومجموعة واحدة فقط من مجموعات المسيحيين ، وهي عدد صغير جدًا ، يتألف من مائة عائلة فقط ، انفصلوا عن البقية وتوجهوا إلى دير Zalongo الجبلي للاختباء خلف أسواره القوية. كان هذا القرار خاطئًا: فبعد أن ظلوا في أقلية واضحة ، حاصرهم الأتراك على الفور. اشتبك الرجال مع المسلمين في معركة يقاتلون يأس المحكوم عليه بالموت. في الواقع ، هذا ما حدث: لقد مات جميعهم تقريبًا تحت أنظار الأتراك أو من طلقات من مسافة قريبة - لكن تفاني الرجال سمح لبعض مواطنيهم على الأقل بالهروب من مكان إبادة المسيحيين . لكن لم يكن هناك سوى عدد قليل ممن هربوا من هناك. اختارت عشرات النساء اللواتي لديهن أطفال ، بعد أن أدركن ما ينتظرهن - أسواق العبيد ، والعبودية ، وتحويل الغزاة - الموت الطوعي كبديل لمثل هذا المصير. بعد أن صعدن إلى القمة المهيمنة ، التي سقطت على أحد الجانبين في الهاوية ، ألقت النساء أولاً بأطفالهن في هاوية رهيبة ، ثم ، وهم يمسكون بأيديهم ، أمام الأتراك المذهولين ، قاموا برقصة مستديرة مميتة. اقتربت كل واحدة من الهاوية ، فتخلت عن اليد التي تبعتها - وسقطت. واستمر هذا حتى اختفت آخر النساء في الهاوية. هذا ما تقوله الأسطورة عن رقصة زالونغو. ربما تكون بطلة بعض الفروق الدقيقة في ما حدث ، فقد أطلق مؤلفون مختلفون على عدد النساء أيضًا (22 - المسافر الإنجليزي ويليام مارتن ، 60 - اليوناني كريستوفر بيريفوس ، الذي عاش بين السوليوت ، 100 - الألباني سليمان آغا الذي خدم العثمانيين) - ولكن بشكل عام كان كل شيء على هذا النحو: واحدة تلو الأخرى ، ألقت جميع النساء المسيحيات اللائي كن على الجبل أنفسهن في هاوية. لن نحكم على مدى ارتباط عملهم بروح ونص الإيمان الذي ظلوا أوفياء له ، تاركين هذا الحق لعلماء اللاهوت والمؤرخين. سنلاحظ فقط أن هذه القصة أصبحت معروفة على نطاق واسع في العشرينات من القرن التاسع عشر وألهمت المسيحيين بقوة خلال حرب الاستقلال اليونانية. الحرب ، التي انتصروا فيها ، أعادت لليونان الاستقلال الوطني والحق في ممارسة شعائرهم الدينية. وعلى جبل زالونغو ، أقيم نصب تذكاري لإحياء ذكرى صك النساء الزوليوت. سمعت أصداء قصة 'رقصة زالونغو' ، مثل الصدى ، لعقود عديدة في مناطق وأراضي مختلفة يسكنها شعوب مختلفة. على سبيل المثال ، بعد نهاية حرب القوقاز في عام 1864 ، الإثنوغرافيون الروس لاحظ ظهور نسخة غريبة من هذه القصة في غرب القوقاز.Свеча Иерусалима -ar
على حدود العالمين المسيحي والإسلامي ، حدثت العديد من الأعمال الدرامية على مر القرون - وحتى المآسي الحقيقية ، عندما فضل المسيحيون الموت على التحول إلى عبادة الإسلام. مما لا شك فيه أن إحدى القصص الأكثر لفتًا للانتباه من هذا النوع هي وفاة المسيحيين اليونانيين والألبان من مرتفعات سولي في إبيروس في الجزء الشمالي الغربي من هيلاس. Памятник погибшим сулиотским женщинам سولي منطقة يتعذر الوصول إليها حتى في اليونان الحديثة. في القرن السادس عشر ، كان الاختراق هنا أكثر صعوبة - خاصة بالنسبة لعدد كبير من القوات المسلحة بالأسلحة والعربات والمدفعية. لذلك ، منذ منتصف القرن السادس عشر ، بدأ المسيحيون اليونانيون والألبان يتدفقون على هذه الأماكن ، الذين لم يعجبهم قوة العثمانيين ومسارهم في الأسلمة. من الواضح أن الأتراك لم يحبوا الأحرار المسيحيين غير المنضبطين في الأراضي التابعة فيما يتعلق بالميناء الكبير - لكن كان من الصعب عليهم الوصول إلى السوليوت حتى وقت معين. تغير الوضع بعد أن عانى الأتراك من هزيمة ساحقة على يد الجيش الموحد للدول الأوروبية تحت أسوار فيينا عام 1683. لجميع المسيحيين التي يسيطر عليها الميناء وتوابعه المناطق ، هذه المرة أخذوا الأمر على محمل الجد. وقع أول اشتباك دموي بين الأتراك والسوليوت في عام 1685. ومع ذلك ، لأكثر من قرن من الزمان ، تمكن الزوليوت من الحفاظ على عقيدتهم الأصلية وطريقة حياتهم التقليدية ، وبين الحين والآخر صد حملات المسلمين إلى منطقة إقامتهم. بعد أن أصبح حاكمًا لإيونينا في عام 1789 ، قرر علي باشا أن يذل المسيحيين المتمردين من أجل الحصول على خدمة خاصة من السلطان. في عام 1800 ، قاد علي باشا شخصياً ، بقيادة 11500 جندي ، حملة عسكرية إلى سولي. على حدود المنطقة المتمردة ، أقام العديد من التحصينات وبدأ في حصار المنطقة التي يعيش فيها المرتفعات المتمردة. كان الحاكم المسلم يأمل في إرهاق المسيحيين بالحصار ، لكنهم ، وهم يعرفون جيدًا حتى أصغر ثنايا التضاريس ، قاموا بترتيب الإمدادات الغذائية على طول الممرات الجبلية من بارغا المجاورة. لكن الطعام كان لا يزال ينقص الزوليوتس ؛ كان هناك أيضًا نقص في الأسلحة والبارود والرصاص - ومن الأعمال العدائية المستمرة بينهم زاد عدد القتلى والجرحى. عندما لم يتبق أكثر من ألفي مدافع عن سولي ، تمكنوا من التفاوض مع ابن علي باشا ، فيلي باشا ، لمغادرة المنطقة المحاطة بالمسلمين. أخذ شيوخ المجتمع المسيحي عائلاتهم إلى برجا - ومجموعة واحدة فقط من مجموعات المسيحيين ، وهي عدد صغير جدًا ، يتألف من مائة عائلة فقط ، انفصلوا عن البقية وتوجهوا إلى دير Zalongo الجبلي للاختباء خلف أسواره القوية. كان هذا القرار خاطئًا: فبعد أن ظلوا في أقلية واضحة ، حاصرهم الأتراك على الفور. اشتبك الرجال مع المسلمين في معركة يقاتلون يأس المحكوم عليه بالموت. في الواقع ، هذا ما حدث: لقد مات جميعهم تقريبًا تحت أنظار الأتراك أو من طلقات من مسافة قريبة - لكن تفاني الرجال سمح لبعض مواطنيهم على الأقل بالهروب من مكان إبادة المسيحيين . لكن لم يكن هناك سوى عدد قليل ممن هربوا من هناك. اختارت عشرات النساء اللواتي لديهن أطفال ، بعد أن أدركن ما ينتظرهن - أسواق العبيد ، والعبودية ، وتحويل الغزاة - الموت الطوعي كبديل لمثل هذا المصير. بعد أن صعدن إلى القمة المهيمنة ، التي سقطت على أحد الجانبين في الهاوية ، ألقت النساء أولاً بأطفالهن في هاوية رهيبة ، ثم ، وهم يمسكون بأيديهم ، أمام الأتراك المذهولين ، قاموا برقصة مستديرة مميتة. اقتربت كل واحدة من الهاوية ، فتخلت عن اليد التي تبعتها - وسقطت. واستمر هذا حتى اختفت آخر النساء في الهاوية. هذا ما تقوله الأسطورة عن رقصة زالونغو. ربما تكون بطلة بعض الفروق الدقيقة في ما حدث ، فقد أطلق مؤلفون مختلفون على عدد النساء أيضًا (22 - المسافر الإنجليزي ويليام مارتن ، 60 - اليوناني كريستوفر بيريفوس ، الذي عاش بين السوليوت ، 100 - الألباني سليمان آغا الذي خدم العثمانيين) - ولكن بشكل عام كان كل شيء على هذا النحو: واحدة تلو الأخرى ، ألقت جميع النساء المسيحيات اللائي كن على الجبل أنفسهن في هاوية. لن نحكم على مدى ارتباط عملهم بروح ونص الإيمان الذي ظلوا أوفياء له ، تاركين هذا الحق لعلماء اللاهوت والمؤرخين. سنلاحظ فقط أن هذه القصة أصبحت معروفة على نطاق واسع في العشرينات من القرن التاسع عشر وألهمت المسيحيين بقوة خلال حرب الاستقلال اليونانية. الحرب ، التي انتصروا فيها ، أعادت لليونان الاستقلال الوطني والحق في ممارسة شعائرهم الدينية. وعلى جبل زالونغو ، أقيم نصب تذكاري لإحياء ذكرى صك النساء الزوليوت. سمعت أصداء قصة 'رقصة زالونغو' ، مثل الصدى ، لعقود عديدة في مناطق وأراضي مختلفة يسكنها شعوب مختلفة. على سبيل المثال ، بعد نهاية حرب القوقاز في عام 1864 ، الإثنوغرافيون الروس لاحظ ظهور نسخة غريبة من هذه القصة في غرب القوقاز.
