بالقرب من تل جفعات رام في غرب القدس يوجد مبنى غير عادي يُعرف باسم معبد الكتاب. لا ، إنهم لا يصلون من أجل الكتب الموجودة فيه - في الهيكل ، ثلثاها تحت الأرض ، يدير قسم القدس في متحف إسرائيل ، حيث تُعرض المخطوطات الفريدة. وإذا كان بعضها ، على سبيل المثال ، 'كود حلب' ، مرتبطًا باليهودية حصريًا ، فعندئذٍ يرتبط العديد منها بالمسيحية بطريقة أو بأخرى. هذا الارتباط ليس واضحًا ، ولكن كما سنرى أدناه ، فهو مهم جدًا - ينطبق هذا البيان تمامًا على مخطوطات قمران أو مخطوطات البحر الميت ، والتي من أجلها (جنبًا إلى جنب مع المخطوطات التوراتية ، بالطبع) المعبد تم بناء الكتاب عام 1965.
معبد الكتاب
شرح مخطوطات قمران
معبد ستوبا ذو اللون الأبيض الثلجي ، الذي تنعكس خطوطه الخارجية في بركة المياه المحيطة وجدار البازلت الأسود الذي يقف بجانبه - يمكن التعرف على معبد الكتاب في القدس على الفور في أي صورة. يقرأ أيضًا رمز المبنى حتى من قبل زائر عديم الخبرة في الفلسفة: هذه هي المواجهة بين الأسود والأبيض ، والخير والشر ، والحقيقة والأكاذيب ... ربما لم يكن هذا المبنى في المدينة المقدسة ليوجد لولا وجوده. لواحد شخص - ديفيد صموئيل جوتسمان ، مهاجر من المجر ، مليونير ومحسن. هو الذي حصل على مخطوطات البحر الميت على نفقته الخاصة وتبرع بها لدولة إسرائيل. يمكن لأي شخص رؤيتها في معبد الكتاب اليوم - ولكن ليس كلها مرة واحدة: تظهر مجموعة من اللفائف من عدة أشهر إلى ستة أشهر ، ثم تذهب للترميم ، ويحل محلها الآخرون. ما هي هذه المخطوطات الفريدة ، التي لم يضعف الاهتمام بها منذ أكثر من نصف قرن فحسب ، بل على العكس من ذلك تتزايد؟
مخطوطات البحر الميت
احدى مخطوطات قمران بعد ترميمها
مخطوطات قمران ، المعروفة أيضًا باسم مخطوطات البحر الميت ، هي الاسم الجماعي لمجموعة من القطع الأثرية المكتوبة التي عُثر عليها منذ عام 1947 في كهوف قمران ووادي مرابط وخربة ميردا والعديد من الأماكن الأخرى في صحراء يهودا ومسعدة. إن حامل الحروف المكتوبة بالحبر الفحمي بالعبرية والآرامية واليونانية القديمة هو ورق البرشمان - جلد الغنم والماعز ، وفي كثير من الأحيان - ورق البردي. الفترة التي تم فيها إنشاء هذه القطع الأثرية ، يؤرخ العلماء الفترة الزمنية من 250 قبل الميلاد إلى 68 بعد الميلاد. هذه اللفائف - الأجزاء الباقية من مكتبة مجتمع قمران في الأسينيس - فرع خاص من اليهودية ، والتي سنناقشها بالتفصيل أدناه - تحتوي على أدب المجتمع نفسه ، بالإضافة إلى نصوص العهد القديم والأبوكريفا. إن لغة اللفائف ، وخاصة أهمها - 'القاعدة' ، و 'البركات' ، و 'الترانيم' ، و 'التعليق على حبقوك' ، و 'لفيفة الحرب' و 'لفائف المعبد' - تعطي فكرة رائعة عن اللغة (أو بالأحرى اللغات ، بما في ذلك الآرامية واليونانية) ، والتي كانت مستخدمة في فلسطين في مطلع الألفية. بقدر ما يتعلق الأمر بالعبرية ، فإن أعضاء مجتمع قمران ، كما يتضح من المخطوطات ، يفضلون التعبيرات الكتابية عن العصور القديمة ، وبقدر الإمكان ، تجنبوا تأثير لغتهم المنطوقة المعاصرة. من الضروري هنا إجراء حجز: القوائم المعروضة اليوم في معبد الكتاب ليست سوى جزء من المكتبة الضخمة لمجتمع قمران. تم العثور على بعض المخطوطات غير المعروفة للعلم من وقت لآخر. تم تقديم واحدة من هذه اللفائف للجمهور في عام 2006 من قبل البروفيسور حنان إيشل وتحتوي على أجزاء من سفر اللاويين في العهد القديم. ألقت الشرطة القبض عليه من مهرب عربي ، وبإرادة القدر ، وقع في يد الأستاذ إيشيل ، الذي تمت دعوته كخبير. أي جزء من مخطوطات مجتمع قمران في أيدي علماء الآثار السود وتجار الآثار غير الشرعيين و ما هي الظروف التي يتم تخزينها في هذه القطع الأثرية الأكثر قيمة ، لا يسع المرء إلا أن يخمن.
كهوف قمران
مخطط قمران - منظر حديث
قمران اليوم هي حديقة وطنية ، تقع على هضبة على بعد كيلومتر ونصف من الساحل الشمالي الغربي للبحر الميت ، على الضفة الغربية لنهر الأردن ، بجانب كيبوتس كالية. إلى الشمال من قمران هي أنقاض المستوطنات القديمة من العصر الهلنستي. ازدهروا في القرن الثاني قبل الميلاد ، في الحرب اليهودية الأولى كانوا بمثابة قاعدة لمتمردي بار كوخبا - ودمرهم الفيلق الروماني في عام 68 بعد الميلاد ، وبعد ذلك وقفت الحامية الرومانية في هذه الأماكن لمدة ربع مئة عام. هناك العديد من الكهوف المنتشرة حولها. في أحد عشر منها عام 1947 تم اكتشاف أول مخطوطات قمران. بعد ذلك ، وحتى عام 1956 ، تم إجراء الحفريات هنا - وبإكمالها وصل عدد المخطوطات المكتشفة إلى تسعمائة. كان مؤلفوهم والأوصياء أعضاء في مجتمع الأسينيين الذين سبق ذكرهم ، والذين جاءوا إلى هذه الأماكن الفارغة من القدس. جعلت الحفريات ومحتوى المخطوطات من الممكن تحديد الكثير مما يتعلق بحياتهم وحياتهم اليومية. في أنقاض مستوطنة العصر في المعبد الثاني ، اكتشف العلماء المساكن وخزانات الصرف وأفران حرق السيراميك وغيرها - لصهر المعادن وتخزين الحبوب وورش العمل والغسيل وغير ذلك الكثير. وجدوا غرفة اجتماعات أو قاعة طعام ، وحمامات للوضوء ، ومقبرة - والعديد من الأشياء الصغيرة للاستخدام اليومي. كل هذا تم إنشاؤه واستخدامه من قبل يهود من نوع خاص - الإسينيين ، كما ذكرهم المؤرخون القدامى جوزيفوس فلافيوس وبليني الأكبر. ترك الأسينيون المدن رافضين أخلاقهم الفاسدة ليعيشوا في مجتمعات مغلقة. حتى عندما جاءوا إلى هيكل القدس ، تجنبوا بشكل واضح التواصل مع أولئك الذين لا ينتمون إليهم. قاد الإسينيون عازبًا ، وإذا جاز لي القول ، فقد قادوا أسلوب حياة رهبانيًا ، حيث قبلوا الأبناء لتنشئتهم وتربيتهم لمواصلة تقاليدهم. من حيث المبدأ ، لم ينكروا الزواج ، لكنهم كانوا يوقرون الإقامة في المجتمع فوقها. يمكن للرجال فقط الانضمام إلى المجتمع ، وفقط بعد محاكمة استمرت ثلاث سنوات. كان إجراء البدء اللاحق هو التبني الرسمي للنذور مدى الحياة. وإليك أهمها: إكرام الله والكتاب المقدس ، وإخفاء العقيدة ، وكشف الكذب والظلم ، والتمسك بالحقيقة والحقيقة ، وعدم إخفاء أي شيء عن شعبك وعدم إخبار الغرباء بأي شيء. طاعة الحكام. مخلصون للسلطات ، ليس لديهم ممتلكات شخصية ويمتنعون عن جني الأرباح. وفقًا لفيلو ، لم يقدم الإسينيون تضحيات دموية وكانوا يعملون بجد في الزراعة وتربية النحل وتربية الماشية والحرف المختلفة. ومع ذلك ، لم يصنعوا الأسلحة أبدًا ، وأنكروا العبودية واعتبروا بعضهم بعضًا.
إخوان الأسينيين ، الرسم صنعوا كل شيء لأنفسهم لاحتياجاتهم الخاصة ، لم يدخل الإسينيون حتى في التواصل مع التجار. وكان من بينهم مفسرو الكتب المقدسة ، الذين تحرروا من العمل البدني ، يقضون كل ليلة ثالثة في الصلاة والتأمل والبحث عن المعاني السرية. كان يعتقد أن بعض هؤلاء الناس قادرون على استشراف المستقبل. كان أفراد المجتمع يتناولون وجبة طعام مشتركة ، يرتدون ملابس ناصعة البياض ويعاملون تناول الطعام كطقوس مقدسة تقريبًا. وبقية الوقت كانوا يرتدون فستانًا رثًا بشكل قاطع ولم يستخدموا أي بخور. كان رجال الدين يسيطرون على عائدات المجتمع - وتم استخدام جزء كبير منها لمساعدة الفقراء والمشردين والمجاوعين خارج قمران. التواصل حتى بين الأسينيين أنفسهم كان أقل ما يمكن عندما استيقظوا ، لم يجروا أحاديث يومية ، بل صلوا ، ووجهوا وجوههم إلى شروق الشمس (وليس إلى القدس ، كما هي. مقبولة في اليهودية). أمضوا معظم اليوم في العمل ، يليه حمام طقسي. بالإضافة إلى التسلسل الهرمي ، كان لدى مجتمعات Essenes قضاة أيضًا ، وكان أشد العقاب بينهم هو الطرد من المجتمع - ومع ذلك ، فقد تابوا بصدق وقبلوا العودة. جنبا إلى جنب مع الموضوعات ، تم تقسيم أعضاء المجتمع إلى خمس درجات - كان هذا التقسيم صارمًا لدرجة أن لمسة ممثل من درجة أعلى لممثل من الدرجة الأولى في وسطهم كان يُبجل على أنه تدنيس. إذا تحدثنا عن معتقدات الأسينيين ، فقد كانت بلا شك قائمة على اليهودية - ومع ذلك ، فقد تم استكمالها بحصة كبيرة من الاقتراضات من الديانات الأخرى في العالم القديم. رأى باحثون مختلفون هنا تأثير الكلدان ، الذي كان موجودًا في البيئة اليهودية منذ زمن السبي البابلي ، غارة قوية للزرادشتية ، والأفكار اليونانية - أو بشكل أكثر دقة - فيثاغورس ، وكذلك بعض القرابة مع المعالجين المصريين ، وهذا الأخير ، وفقًا للعديد من الباحثين ، كان فرعًا من Essenes ...
Scroll from Qumran in excellent condition يسمح التسلسل الزمني لظهور Essenism ، لنقل ، بترميم جزء من مخطوطات البحر الميت - ما يسمى 'وثيقة دمشق'. تقول أن 390 بعد سنوات من تدمير نبوخذ نصر للقدس ، أي في عام 190 قبل الميلاد ، نشأ حزب ديني من 'الأتقياء' في فلسطين ، مما أدى إلى ظهور حركات الفريسيين والإسينيين. بعد عشرين عامًا ، كما تقول المخطوطة ، أعطى الله الإسينيين 'معلم البر'. واعتبر أن الهدف الرئيسي من نشر الرسالة حول مجيء وشيك للمسيح. خلال حروب المكابيين ، شارك أتباع المعلم في حركة التحرير الوطنية - ولكن بالضبط حتى تم تحرير الهيكل. المعلم المجهول اسمه تعرض للاضطهاد والمقاضاة والانشقاق بين رفاقه بل ومحاولة اغتيال - إلا أنه عاش أكثر من منتقديه وانسحب مع أتباعه إلى قمران إلى الشواطئ. البحر الميت. حدث ذلك بين 140 و 130 قبل الميلاد. تحسبًا لوصول المسيح الوشيك ، الذي اقتنع الأسينيون به ، سعوا ، كما قيل سابقًا ، للبقاء طاهرين - بالطبع ، كما فهموا ذلك. لا يمكن للمقعدين والمقعدين والعميان الانضمام إلى المجتمع. الضحك والبصق غير اللائق والكلام الفارغ كانت أشياء يعاقب عليها أفراد المجتمع. تم استبدال نبيذ Essenes بعصير العنب - وبدأت وجبتهم اليومية المشتركة بتلاوة صلاة من قبل رئيس المجتمع على كأس طقسي. لقد كان الطهارة والنسك والعمل ، كما اعتقد الأسينيون ، قادرين على مساعدتهم في العثور على السر. معاني ونبوءات تتعلق بكل من زمانهم ومستقبلهم. في كل عام كان المجتمع بأسره يجتمعون للتوبة العامة التي رافقتها قراءة أحكام العقيدة الدينية للإسينيين المدرجة في 'القاعدة' التي نزلت إلينا. إنه يتطابق إلى حد كبير مع الأفكار الواردة في أبوكريفا العهد القديم مثل أسفار أخنوخ ، اليوبيلات ، العرافات. ربما يكون الشيء الرئيسي فيها هو الشعور بعصر جديد سيأتي مع مجيء المسيح (أو حتى مسيحين اثنين - من الكهنوت ومن العائلة المالكة ، وكان أولهما أعلى في مكانته) . إن أحد المواقف المهمة لهذه العقيدة هو اهتداء ليس فقط لليهود بل لجميع الشعوب إلى الحقيقة الإلهية. يعتقد الإسينيون في كل شعب أن هناك 'مختارون' قادرون على إدراك نوره والخلاص. ومع ذلك ، من أجل انتصار العقيدة ، كانوا على يقين ، يجب على المرء أن يقاتل: أمامنا حرب طويلة من أجل انتصار 'أبناء النور' على 'أبناء الظلام'. ليس التبشير بالعقيدة لجميع الأمم ، كما يؤمن المسيحيون للمؤمنين ، ولكن الحرب هي لحظة أساسية.
آمن الأسينيون بالقيامة العامة في نهاية الأيام بنفس الطريقة التي آمن بها الفريسيون: في إحدى لفائف قمران ، تم التعبير عن الأمل في أن 'معلم البر' سيظهر أيضًا في نهاية الأيام. بعد وفاته انقسم مجتمع قمران إلى عدة أجزاء: بعضها منهم التزم بالصرامة السابقة ، والآخرون - عادوا إلى العالم ، واكتسبوا عائلاتهم وممتلكاتهم الشخصية. بعد قمع الانتفاضة ضد القيصر الكسندر يانايا في الثمانينيات من القرن الأول قبل الميلاد. انضم عدد كبير من الفريسيين إلى مجتمع قمران ، وأجبروا على البحث عن ملجأ خارج المدن. انتقل بعض الأسينيين ، الذين مارسوا العزلة ، للعيش في مصر - فيما بعد عُرف هؤلاء الناس باسم 'المعالجين' الذين يتحدث فيلو عنهم. أخيرًا ، في العام الحادي والثلاثين من القرن الأول الميلادي ، حول زلزال قوي قلعة قمران إلى أطلال - وتناثر سكانها في جميع الاتجاهات ، واستمر في الالتزام بميثاق المجتمع وتجنب الاتصالات غير الضرورية مع الأشخاص الذين لا ينتمون إليها. لم يتم العثور على أي ذكر لاحقًا لإسينس قمران ، لكن عددًا من الباحثين يشيرون إلى أن أولئك الذين لم يموتوا أثناء الحرب الدموية لليهود ضد الرومان انضموا إلى صفوف المسيحيين الأوائل. بعد كل شيء ، كان الكثير في تعليم المسيح منسجمًا مع ما كانوا مخلصين له طوال سنوات عديدة من طاعتهم في قمران. الزهد ، والبرية ، والوعظ بالتوبة تحسبا لوصول المسيح الوشيك ، ومعاملة الوضوء على أنه شيء أكثر من مجرد التخلص من النجاسة الطقسية ... أثار الباحثون أكثر من مرة السؤال: ألم يكن يوحنا المعمدان من مواليد الأسينيين ، ولكن 'الصحراء' ، حيث قضى له الشباب - من قبل مجتمع قمران الذي تركه بعد سماعه 'فعل الله' للذهاب للوعظ؟ لسوء الحظ ، لا يزال من المستحيل إعطاء إجابة لا لبس فيها - تمامًا كما يستحيل إعطائها لمسألة القرب من إسينيس الرسول يوحنا ، الذي ظل عازبًا وغالبًا ما يستخدم مفردات قريبة من لغة قمران مخطوطات في رسائله. في كلتا الحالتين ، هناك بالتأكيد علاقة بين قمران وإرثها في مخطوطات البحر الميت والمسيحيين في القرون الأولى. تُظهر لنا مخطوطات قمران بكل امتلائها الأمل في قدوم الشخص الذي سيأتي برسالة جديدة للعالم ، وتكشف جوهر العهد بين الله والإنسان في كمال غير مسبوق. خامسا سيرجينكو
بين العهدين: مخطوطات الأسين وقمرانبين العهدين: مخطوطات الأسين وقمران بالقرب من تل جفعات رام في غرب القدس يوجد مبنى غير عادي يُعرف باسم معبد الكتاب. لا ، إنهم لا يصلون من أجل الكتب الموجودة فيه - في الهيكل ، ثلثاها تحت الأرض ، يدير قسم القدس في متحف إسرائيل ، حيث تُعرض المخطوطات الفريدة. وإذا كان بعضها ، على سبيل المثال ، 'كود حلب' ، مرتبطًا باليهودية حصريًا ، فعندئذٍ يرتبط العديد منها بالمسيحية بطريقة أو بأخرى. هذا الارتباط ليس واضحًا ، ولكن كما سنرى أدناه ، فهو مهم جدًا - ينطبق هذا البيان تمامًا على مخطوطات قمران أو مخطوطات البحر الميت ، والتي من أجلها (جنبًا إلى جنب مع المخطوطات التوراتية ، بالطبع) المعبد تم بناء الكتاب عام 1965. معبد الكتاب شرح مخطوطات قمران معبد ستوبا ذو اللون الأبيض الثلجي ، الذي تنعكس خطوطه الخارجية في بركة المياه المحيطة وجدار البازلت الأسود الذي يقف بجانبه - يمكن التعرف على معبد الكتاب في القدس على الفور في أي صورة. يقرأ أيضًا رمز المبنى حتى من قبل زائر عديم الخبرة في الفلسفة: هذه هي المواجهة بين الأسود والأبيض ، والخير والشر ، والحقيقة والأكاذيب ... ربما لم يكن هذا المبنى في المدينة المقدسة ليوجد لولا وجوده. لواحد شخص - ديفيد صموئيل جوتسمان ، مهاجر من المجر ، مليونير ومحسن. هو الذي حصل على مخطوطات البحر الميت على نفقته الخاصة وتبرع بها لدولة إسرائيل. يمكن لأي شخص رؤيتها في معبد الكتاب اليوم - ولكن ليس كلها مرة واحدة: تظهر مجموعة من اللفائف من عدة أشهر إلى ستة أشهر ، ثم تذهب للترميم ، ويحل محلها الآخرون. ما هي هذه المخطوطات الفريدة ، التي لم يضعف الاهتمام بها منذ أكثر من نصف قرن فحسب ، بل على العكس من ذلك تتزايد؟ مخطوطات البحر الميت احدى مخطوطات قمران بعد ترميمها مخطوطات قمران ، المعروفة أيضًا باسم مخطوطات البحر الميت ، هي الاسم الجماعي لمجموعة من القطع الأثرية المكتوبة التي عُثر عليها منذ عام 1947 في كهوف قمران ووادي مرابط وخربة ميردا والعديد من الأماكن الأخرى في صحراء يهودا ومسعدة. إن حامل الحروف المكتوبة بالحبر الفحمي بالعبرية والآرامية واليونانية القديمة هو ورق البرشمان - جلد الغنم والماعز ، وفي كثير من الأحيان - ورق البردي. الفترة التي تم فيها إنشاء هذه القطع الأثرية ، يؤرخ العلماء الفترة الزمنية من 250 قبل الميلاد إلى 68 بعد الميلاد. هذه اللفائف - الأجزاء الباقية من مكتبة مجتمع قمران في الأسينيس - فرع خاص من اليهودية ، والتي سنناقشها بالتفصيل أدناه - تحتوي على أدب المجتمع نفسه ، بالإضافة إلى نصوص العهد القديم والأبوكريفا. إن لغة اللفائف ، وخاصة أهمها - 'القاعدة' ، و 'البركات' ، و 'الترانيم' ، و 'التعليق على حبقوك' ، و 'لفيفة الحرب' و 'لفائف المعبد' - تعطي فكرة رائعة عن اللغة (أو بالأحرى اللغات ، بما في ذلك الآرامية واليونانية) ، والتي كانت مستخدمة في فلسطين في مطلع الألفية. بقدر ما يتعلق الأمر بالعبرية ، فإن أعضاء مجتمع قمران ، كما يتضح من المخطوطات ، يفضلون التعبيرات الكتابية عن العصور القديمة ، وبقدر الإمكان ، تجنبوا تأثير لغتهم المنطوقة المعاصرة. من الضروري هنا إجراء حجز: القوائم المعروضة اليوم في معبد الكتاب ليست سوى جزء من المكتبة الضخمة لمجتمع قمران. تم العثور على بعض المخطوطات غير المعروفة للعلم من وقت لآخر. تم تقديم واحدة من هذه اللفائف للجمهور في عام 2006 من قبل البروفيسور حنان إيشل وتحتوي على أجزاء من سفر اللاويين في العهد القديم. ألقت الشرطة القبض عليه من مهرب عربي ، وبإرادة القدر ، وقع في يد الأستاذ إيشيل ، الذي تمت دعوته كخبير. أي جزء من مخطوطات مجتمع قمران في أيدي علماء الآثار السود وتجار الآثار غير الشرعيين و ما هي الظروف التي يتم تخزينها في هذه القطع الأثرية الأكثر قيمة ، لا يسع المرء إلا أن يخمن. كهوف قمران مخطط قمران - منظر حديث قمران اليوم هي حديقة وطنية ، تقع على هضبة على بعد كيلومتر ونصف من الساحل الشمالي الغربي للبحر الميت ، على الضفة الغربية لنهر الأردن ، بجانب كيبوتس كالية. إلى الشمال من قمران هي أنقاض المستوطنات القديمة من العصر الهلنستي. ازدهروا في القرن الثاني قبل الميلاد ، في الحرب اليهودية الأولى كانوا بمثابة قاعدة لمتمردي بار كوخبا - ودمرهم الفيلق الروماني في عام 68 بعد الميلاد ، وبعد ذلك وقفت الحامية الرومانية في هذه الأماكن لمدة ربع مئة عام. هناك العديد من الكهوف المنتشرة حولها. في أحد عشر منها عام 1947 تم اكتشاف أول مخطوطات قمران. بعد ذلك ، وحتى عام 1956 ، تم إجراء الحفريات هنا - وبإكمالها وصل عدد المخطوطات المكتشفة إلى تسعمائة. كان مؤلفوهم والأوصياء أعضاء في مجتمع الأسينيين الذين سبق ذكرهم ، والذين جاءوا إلى هذه الأماكن الفارغة من القدس. جعلت الحفريات ومحتوى المخطوطات من الممكن تحديد الكثير مما يتعلق بحياتهم وحياتهم اليومية. في أنقاض مستوطنة العصر في المعبد الثاني ، اكتشف العلماء المساكن وخزانات الصرف وأفران حرق السيراميك وغيرها - لصهر المعادن وتخزين الحبوب وورش العمل والغسيل وغير ذلك الكثير. وجدوا غرفة اجتماعات أو قاعة طعام ، وحمامات للوضوء ، ومقبرة - والعديد من الأشياء الصغيرة للاستخدام اليومي. كل هذا تم إنشاؤه واستخدامه من قبل يهود من نوع خاص - الإسينيين ، كما ذكرهم المؤرخون القدامى جوزيفوس فلافيوس وبليني الأكبر. ترك الأسينيون المدن رافضين أخلاقهم الفاسدة ليعيشوا في مجتمعات مغلقة. حتى عندما جاءوا إلى هيكل القدس ، تجنبوا بشكل واضح التواصل مع أولئك الذين لا ينتمون إليهم. قاد الإسينيون عازبًا ، وإذا جاز لي القول ، فقد قادوا أسلوب حياة رهبانيًا ، حيث قبلوا الأبناء لتنشئتهم وتربيتهم لمواصلة تقاليدهم. من حيث المبدأ ، لم ينكروا الزواج ، لكنهم كانوا يوقرون الإقامة في المجتمع فوقها. يمكن للرجال فقط الانضمام إلى المجتمع ، وفقط بعد محاكمة استمرت ثلاث سنوات. كان إجراء البدء اللاحق هو التبني الرسمي للنذور مدى الحياة. وإليك أهمها: إكرام الله والكتاب المقدس ، وإخفاء العقيدة ، وكشف الكذب والظلم ، والتمسك بالحقيقة والحقيقة ، وعدم إخفاء أي شيء عن شعبك وعدم إخبار الغرباء بأي شيء. طاعة الحكام. مخلصون للسلطات ، ليس لديهم ممتلكات شخصية ويمتنعون عن جني الأرباح. وفقًا لفيلو ، لم يقدم الإسينيون تضحيات دموية وكانوا يعملون بجد في الزراعة وتربية النحل وتربية الماشية والحرف المختلفة. ومع ذلك ، لم يصنعوا الأسلحة أبدًا ، وأنكروا العبودية واعتبروا بعضهم بعضًا. إخوان الأسينيين ، الرسم صنعوا كل شيء لأنفسهم لاحتياجاتهم الخاصة ، لم يدخل الإسينيون حتى في التواصل مع التجار. وكان من بينهم مفسرو الكتب المقدسة ، الذين تحرروا من العمل البدني ، يقضون كل ليلة ثالثة في الصلاة والتأمل والبحث عن المعاني السرية. كان يعتقد أن بعض هؤلاء الناس قادرون على استشراف المستقبل. كان أفراد المجتمع يتناولون وجبة طعام مشتركة ، يرتدون ملابس ناصعة البياض ويعاملون تناول الطعام كطقوس مقدسة تقريبًا. وبقية الوقت كانوا يرتدون فستانًا رثًا بشكل قاطع ولم يستخدموا أي بخور. كان رجال الدين يسيطرون على عائدات المجتمع - وتم استخدام جزء كبير منها لمساعدة الفقراء والمشردين والمجاوعين خارج قمران. التواصل حتى بين الأسينيين أنفسهم كان أقل ما يمكن عندما استيقظوا ، لم يجروا أحاديث يومية ، بل صلوا ، ووجهوا وجوههم إلى شروق الشمس (وليس إلى القدس ، كما هي. مقبولة في اليهودية). أمضوا معظم اليوم في العمل ، يليه حمام طقسي. بالإضافة إلى التسلسل الهرمي ، كان لدى مجتمعات Essenes قضاة أيضًا ، وكان أشد العقاب بينهم هو الطرد من المجتمع - ومع ذلك ، فقد تابوا بصدق وقبلوا العودة. جنبا إلى جنب مع الموضوعات ، تم تقسيم أعضاء المجتمع إلى خمس درجات - كان هذا التقسيم صارمًا لدرجة أن لمسة ممثل من درجة أعلى لممثل من الدرجة الأولى في وسطهم كان يُبجل على أنه تدنيس. إذا تحدثنا عن معتقدات الأسينيين ، فقد كانت بلا شك قائمة على اليهودية - ومع ذلك ، فقد تم استكمالها بحصة كبيرة من الاقتراضات من الديانات الأخرى في العالم القديم. رأى باحثون مختلفون هنا تأثير الكلدان ، الذي كان موجودًا في البيئة اليهودية منذ زمن السبي البابلي ، غارة قوية للزرادشتية ، والأفكار اليونانية - أو بشكل أكثر دقة - فيثاغورس ، وكذلك بعض القرابة مع المعالجين المصريين ، وهذا الأخير ، وفقًا للعديد من الباحثين ، كان فرعًا من Essenes ... Scroll from Qumran in excellent condition يسمح التسلسل الزمني لظهور Essenism ، لنقل ، بترميم جزء من مخطوطات البحر الميت - ما يسمى 'وثيقة دمشق'. تقول أن 390 بعد سنوات من تدمير نبوخذ نصر للقدس ، أي في عام 190 قبل الميلاد ، نشأ حزب ديني من 'الأتقياء' في فلسطين ، مما أدى إلى ظهور حركات الفريسيين والإسينيين. بعد عشرين عامًا ، كما تقول المخطوطة ، أعطى الله الإسينيين 'معلم البر'. واعتبر أن الهدف الرئيسي من نشر الرسالة حول مجيء وشيك للمسيح. خلال حروب المكابيين ، شارك أتباع المعلم في حركة التحرير الوطنية - ولكن بالضبط حتى تم تحرير الهيكل. المعلم المجهول اسمه تعرض للاضطهاد والمقاضاة والانشقاق بين رفاقه بل ومحاولة اغتيال - إلا أنه عاش أكثر من منتقديه وانسحب مع أتباعه إلى قمران إلى الشواطئ. البحر الميت. حدث ذلك بين 140 و 130 قبل الميلاد. تحسبًا لوصول المسيح الوشيك ، الذي اقتنع الأسينيون به ، سعوا ، كما قيل سابقًا ، للبقاء طاهرين - بالطبع ، كما فهموا ذلك. لا يمكن للمقعدين والمقعدين والعميان الانضمام إلى المجتمع. الضحك والبصق غير اللائق والكلام الفارغ كانت أشياء يعاقب عليها أفراد المجتمع. تم استبدال نبيذ Essenes بعصير العنب - وبدأت وجبتهم اليومية المشتركة بتلاوة صلاة من قبل رئيس المجتمع على كأس طقسي. لقد كان الطهارة والنسك والعمل ، كما اعتقد الأسينيون ، قادرين على مساعدتهم في العثور على السر. معاني ونبوءات تتعلق بكل من زمانهم ومستقبلهم. في كل عام كان المجتمع بأسره يجتمعون للتوبة العامة التي رافقتها قراءة أحكام العقيدة الدينية للإسينيين المدرجة في 'القاعدة' التي نزلت إلينا. إنه يتطابق إلى حد كبير مع الأفكار الواردة في أبوكريفا العهد القديم مثل أسفار أخنوخ ، اليوبيلات ، العرافات. ربما يكون الشيء الرئيسي فيها هو الشعور بعصر جديد سيأتي مع مجيء المسيح (أو حتى مسيحين اثنين - من الكهنوت ومن العائلة المالكة ، وكان أولهما أعلى في مكانته) . إن أحد المواقف المهمة لهذه العقيدة هو اهتداء ليس فقط لليهود بل لجميع الشعوب إلى الحقيقة الإلهية. يعتقد الإسينيون في كل شعب أن هناك 'مختارون' قادرون على إدراك نوره والخلاص. ومع ذلك ، من أجل انتصار العقيدة ، كانوا على يقين ، يجب على المرء أن يقاتل: أمامنا حرب طويلة من أجل انتصار 'أبناء النور' على 'أبناء الظلام'. ليس التبشير بالعقيدة لجميع الأمم ، كما يؤمن المسيحيون للمؤمنين ، ولكن الحرب هي لحظة أساسية. آمن الأسينيون بالقيامة العامة في نهاية الأيام بنفس الطريقة التي آمن بها الفريسيون: في إحدى لفائف قمران ، تم التعبير عن الأمل في أن 'معلم البر' سيظهر أيضًا في نهاية الأيام. بعد وفاته انقسم مجتمع قمران إلى عدة أجزاء: بعضها منهم التزم بالصرامة السابقة ، والآخرون - عادوا إلى العالم ، واكتسبوا عائلاتهم وممتلكاتهم الشخصية. بعد قمع الانتفاضة ضد القيصر الكسندر يانايا في الثمانينيات من القرن الأول قبل الميلاد. انضم عدد كبير من الفريسيين إلى مجتمع قمران ، وأجبروا على البحث عن ملجأ خارج المدن. انتقل بعض الأسينيين ، الذين مارسوا العزلة ، للعيش في مصر - فيما بعد عُرف هؤلاء الناس باسم 'المعالجين' الذين يتحدث فيلو عنهم. أخيرًا ، في العام الحادي والثلاثين من القرن الأول الميلادي ، حول زلزال قوي قلعة قمران إلى أطلال - وتناثر سكانها في جميع الاتجاهات ، واستمر في الالتزام بميثاق المجتمع وتجنب الاتصالات غير الضرورية مع الأشخاص الذين لا ينتمون إليها. لم يتم العثور على أي ذكر لاحقًا لإسينس قمران ، لكن عددًا من الباحثين يشيرون إلى أن أولئك الذين لم يموتوا أثناء الحرب الدموية لليهود ضد الرومان انضموا إلى صفوف المسيحيين الأوائل. بعد كل شيء ، كان الكثير في تعليم المسيح منسجمًا مع ما كانوا مخلصين له طوال سنوات عديدة من طاعتهم في قمران. الزهد ، والبرية ، والوعظ بالتوبة تحسبا لوصول المسيح الوشيك ، ومعاملة الوضوء على أنه شيء أكثر من مجرد التخلص من النجاسة الطقسية ... أثار الباحثون أكثر من مرة السؤال: ألم يكن يوحنا المعمدان من مواليد الأسينيين ، ولكن 'الصحراء' ، حيث قضى له الشباب - من قبل مجتمع قمران الذي تركه بعد سماعه 'فعل الله' للذهاب للوعظ؟ لسوء الحظ ، لا يزال من المستحيل إعطاء إجابة لا لبس فيها - تمامًا كما يستحيل إعطائها لمسألة القرب من إسينيس الرسول يوحنا ، الذي ظل عازبًا وغالبًا ما يستخدم مفردات قريبة من لغة قمران مخطوطات في رسائله. في كلتا الحالتين ، هناك بالتأكيد علاقة بين قمران وإرثها في مخطوطات البحر الميت والمسيحيين في القرون الأولى. تُظهر لنا مخطوطات قمران بكل امتلائها الأمل في قدوم الشخص الذي سيأتي برسالة جديدة للعالم ، وتكشف جوهر العهد بين الله والإنسان في كمال غير مسبوق. خامسا سيرجينكوСвеча Иерусалима -ar
بالقرب من تل جفعات رام في غرب القدس يوجد مبنى غير عادي يُعرف باسم معبد الكتاب. لا ، إنهم لا يصلون من أجل الكتب الموجودة فيه - في الهيكل ، ثلثاها تحت الأرض ، يدير قسم القدس في متحف إسرائيل ، حيث تُعرض المخطوطات الفريدة. وإذا كان بعضها ، على سبيل المثال ، 'كود حلب' ، مرتبطًا باليهودية حصريًا ، فعندئذٍ يرتبط العديد منها بالمسيحية بطريقة أو بأخرى. هذا الارتباط ليس واضحًا ، ولكن كما سنرى أدناه ، فهو مهم جدًا - ينطبق هذا البيان تمامًا على مخطوطات قمران أو مخطوطات البحر الميت ، والتي من أجلها (جنبًا إلى جنب مع المخطوطات التوراتية ، بالطبع) المعبد تم بناء الكتاب عام 1965. معبد الكتاب شرح مخطوطات قمران معبد ستوبا ذو اللون الأبيض الثلجي ، الذي تنعكس خطوطه الخارجية في بركة المياه المحيطة وجدار البازلت الأسود الذي يقف بجانبه - يمكن التعرف على معبد الكتاب في القدس على الفور في أي صورة. يقرأ أيضًا رمز المبنى حتى من قبل زائر عديم الخبرة في الفلسفة: هذه هي المواجهة بين الأسود والأبيض ، والخير والشر ، والحقيقة والأكاذيب ... ربما لم يكن هذا المبنى في المدينة المقدسة ليوجد لولا وجوده. لواحد شخص - ديفيد صموئيل جوتسمان ، مهاجر من المجر ، مليونير ومحسن. هو الذي حصل على مخطوطات البحر الميت على نفقته الخاصة وتبرع بها لدولة إسرائيل. يمكن لأي شخص رؤيتها في معبد الكتاب اليوم - ولكن ليس كلها مرة واحدة: تظهر مجموعة من اللفائف من عدة أشهر إلى ستة أشهر ، ثم تذهب للترميم ، ويحل محلها الآخرون. ما هي هذه المخطوطات الفريدة ، التي لم يضعف الاهتمام بها منذ أكثر من نصف قرن فحسب ، بل على العكس من ذلك تتزايد؟ مخطوطات البحر الميت احدى مخطوطات قمران بعد ترميمها مخطوطات قمران ، المعروفة أيضًا باسم مخطوطات البحر الميت ، هي الاسم الجماعي لمجموعة من القطع الأثرية المكتوبة التي عُثر عليها منذ عام 1947 في كهوف قمران ووادي مرابط وخربة ميردا والعديد من الأماكن الأخرى في صحراء يهودا ومسعدة. إن حامل الحروف المكتوبة بالحبر الفحمي بالعبرية والآرامية واليونانية القديمة هو ورق البرشمان - جلد الغنم والماعز ، وفي كثير من الأحيان - ورق البردي. الفترة التي تم فيها إنشاء هذه القطع الأثرية ، يؤرخ العلماء الفترة الزمنية من 250 قبل الميلاد إلى 68 بعد الميلاد. هذه اللفائف - الأجزاء الباقية من مكتبة مجتمع قمران في الأسينيس - فرع خاص من اليهودية ، والتي سنناقشها بالتفصيل أدناه - تحتوي على أدب المجتمع نفسه ، بالإضافة إلى نصوص العهد القديم والأبوكريفا. إن لغة اللفائف ، وخاصة أهمها - 'القاعدة' ، و 'البركات' ، و 'الترانيم' ، و 'التعليق على حبقوك' ، و 'لفيفة الحرب' و 'لفائف المعبد' - تعطي فكرة رائعة عن اللغة (أو بالأحرى اللغات ، بما في ذلك الآرامية واليونانية) ، والتي كانت مستخدمة في فلسطين في مطلع الألفية. بقدر ما يتعلق الأمر بالعبرية ، فإن أعضاء مجتمع قمران ، كما يتضح من المخطوطات ، يفضلون التعبيرات الكتابية عن العصور القديمة ، وبقدر الإمكان ، تجنبوا تأثير لغتهم المنطوقة المعاصرة. من الضروري هنا إجراء حجز: القوائم المعروضة اليوم في معبد الكتاب ليست سوى جزء من المكتبة الضخمة لمجتمع قمران. تم العثور على بعض المخطوطات غير المعروفة للعلم من وقت لآخر. تم تقديم واحدة من هذه اللفائف للجمهور في عام 2006 من قبل البروفيسور حنان إيشل وتحتوي على أجزاء من سفر اللاويين في العهد القديم. ألقت الشرطة القبض عليه من مهرب عربي ، وبإرادة القدر ، وقع في يد الأستاذ إيشيل ، الذي تمت دعوته كخبير. أي جزء من مخطوطات مجتمع قمران في أيدي علماء الآثار السود وتجار الآثار غير الشرعيين و ما هي الظروف التي يتم تخزينها في هذه القطع الأثرية الأكثر قيمة ، لا يسع المرء إلا أن يخمن. كهوف قمران مخطط قمران - منظر حديث قمران اليوم هي حديقة وطنية ، تقع على هضبة على بعد كيلومتر ونصف من الساحل الشمالي الغربي للبحر الميت ، على الضفة الغربية لنهر الأردن ، بجانب كيبوتس كالية. إلى الشمال من قمران هي أنقاض المستوطنات القديمة من العصر الهلنستي. ازدهروا في القرن الثاني قبل الميلاد ، في الحرب اليهودية الأولى كانوا بمثابة قاعدة لمتمردي بار كوخبا - ودمرهم الفيلق الروماني في عام 68 بعد الميلاد ، وبعد ذلك وقفت الحامية الرومانية في هذه الأماكن لمدة ربع مئة عام. هناك العديد من الكهوف المنتشرة حولها. في أحد عشر منها عام 1947 تم اكتشاف أول مخطوطات قمران. بعد ذلك ، وحتى عام 1956 ، تم إجراء الحفريات هنا - وبإكمالها وصل عدد المخطوطات المكتشفة إلى تسعمائة. كان مؤلفوهم والأوصياء أعضاء في مجتمع الأسينيين الذين سبق ذكرهم ، والذين جاءوا إلى هذه الأماكن الفارغة من القدس. جعلت الحفريات ومحتوى المخطوطات من الممكن تحديد الكثير مما يتعلق بحياتهم وحياتهم اليومية. في أنقاض مستوطنة العصر في المعبد الثاني ، اكتشف العلماء المساكن وخزانات الصرف وأفران حرق السيراميك وغيرها - لصهر المعادن وتخزين الحبوب وورش العمل والغسيل وغير ذلك الكثير. وجدوا غرفة اجتماعات أو قاعة طعام ، وحمامات للوضوء ، ومقبرة - والعديد من الأشياء الصغيرة للاستخدام اليومي. كل هذا تم إنشاؤه واستخدامه من قبل يهود من نوع خاص - الإسينيين ، كما ذكرهم المؤرخون القدامى جوزيفوس فلافيوس وبليني الأكبر. ترك الأسينيون المدن رافضين أخلاقهم الفاسدة ليعيشوا في مجتمعات مغلقة. حتى عندما جاءوا إلى هيكل القدس ، تجنبوا بشكل واضح التواصل مع أولئك الذين لا ينتمون إليهم. قاد الإسينيون عازبًا ، وإذا جاز لي القول ، فقد قادوا أسلوب حياة رهبانيًا ، حيث قبلوا الأبناء لتنشئتهم وتربيتهم لمواصلة تقاليدهم. من حيث المبدأ ، لم ينكروا الزواج ، لكنهم كانوا يوقرون الإقامة في المجتمع فوقها. يمكن للرجال فقط الانضمام إلى المجتمع ، وفقط بعد محاكمة استمرت ثلاث سنوات. كان إجراء البدء اللاحق هو التبني الرسمي للنذور مدى الحياة. وإليك أهمها: إكرام الله والكتاب المقدس ، وإخفاء العقيدة ، وكشف الكذب والظلم ، والتمسك بالحقيقة والحقيقة ، وعدم إخفاء أي شيء عن شعبك وعدم إخبار الغرباء بأي شيء. طاعة الحكام. مخلصون للسلطات ، ليس لديهم ممتلكات شخصية ويمتنعون عن جني الأرباح. وفقًا لفيلو ، لم يقدم الإسينيون تضحيات دموية وكانوا يعملون بجد في الزراعة وتربية النحل وتربية الماشية والحرف المختلفة. ومع ذلك ، لم يصنعوا الأسلحة أبدًا ، وأنكروا العبودية واعتبروا بعضهم بعضًا. إخوان الأسينيين ، الرسم صنعوا كل شيء لأنفسهم لاحتياجاتهم الخاصة ، لم يدخل الإسينيون حتى في التواصل مع التجار. وكان من بينهم مفسرو الكتب المقدسة ، الذين تحرروا من العمل البدني ، يقضون كل ليلة ثالثة في الصلاة والتأمل والبحث عن المعاني السرية. كان يعتقد أن بعض هؤلاء الناس قادرون على استشراف المستقبل. كان أفراد المجتمع يتناولون وجبة طعام مشتركة ، يرتدون ملابس ناصعة البياض ويعاملون تناول الطعام كطقوس مقدسة تقريبًا. وبقية الوقت كانوا يرتدون فستانًا رثًا بشكل قاطع ولم يستخدموا أي بخور. كان رجال الدين يسيطرون على عائدات المجتمع - وتم استخدام جزء كبير منها لمساعدة الفقراء والمشردين والمجاوعين خارج قمران. التواصل حتى بين الأسينيين أنفسهم كان أقل ما يمكن عندما استيقظوا ، لم يجروا أحاديث يومية ، بل صلوا ، ووجهوا وجوههم إلى شروق الشمس (وليس إلى القدس ، كما هي. مقبولة في اليهودية). أمضوا معظم اليوم في العمل ، يليه حمام طقسي. بالإضافة إلى التسلسل الهرمي ، كان لدى مجتمعات Essenes قضاة أيضًا ، وكان أشد العقاب بينهم هو الطرد من المجتمع - ومع ذلك ، فقد تابوا بصدق وقبلوا العودة. جنبا إلى جنب مع الموضوعات ، تم تقسيم أعضاء المجتمع إلى خمس درجات - كان هذا التقسيم صارمًا لدرجة أن لمسة ممثل من درجة أعلى لممثل من الدرجة الأولى في وسطهم كان يُبجل على أنه تدنيس. إذا تحدثنا عن معتقدات الأسينيين ، فقد كانت بلا شك قائمة على اليهودية - ومع ذلك ، فقد تم استكمالها بحصة كبيرة من الاقتراضات من الديانات الأخرى في العالم القديم. رأى باحثون مختلفون هنا تأثير الكلدان ، الذي كان موجودًا في البيئة اليهودية منذ زمن السبي البابلي ، غارة قوية للزرادشتية ، والأفكار اليونانية - أو بشكل أكثر دقة - فيثاغورس ، وكذلك بعض القرابة مع المعالجين المصريين ، وهذا الأخير ، وفقًا للعديد من الباحثين ، كان فرعًا من Essenes ... Scroll from Qumran in excellent condition يسمح التسلسل الزمني لظهور Essenism ، لنقل ، بترميم جزء من مخطوطات البحر الميت - ما يسمى 'وثيقة دمشق'. تقول أن 390 بعد سنوات من تدمير نبوخذ نصر للقدس ، أي في عام 190 قبل الميلاد ، نشأ حزب ديني من 'الأتقياء' في فلسطين ، مما أدى إلى ظهور حركات الفريسيين والإسينيين. بعد عشرين عامًا ، كما تقول المخطوطة ، أعطى الله الإسينيين 'معلم البر'. واعتبر أن الهدف الرئيسي من نشر الرسالة حول مجيء وشيك للمسيح. خلال حروب المكابيين ، شارك أتباع المعلم في حركة التحرير الوطنية - ولكن بالضبط حتى تم تحرير الهيكل. المعلم المجهول اسمه تعرض للاضطهاد والمقاضاة والانشقاق بين رفاقه بل ومحاولة اغتيال - إلا أنه عاش أكثر من منتقديه وانسحب مع أتباعه إلى قمران إلى الشواطئ. البحر الميت. حدث ذلك بين 140 و 130 قبل الميلاد. تحسبًا لوصول المسيح الوشيك ، الذي اقتنع الأسينيون به ، سعوا ، كما قيل سابقًا ، للبقاء طاهرين - بالطبع ، كما فهموا ذلك. لا يمكن للمقعدين والمقعدين والعميان الانضمام إلى المجتمع. الضحك والبصق غير اللائق والكلام الفارغ كانت أشياء يعاقب عليها أفراد المجتمع. تم استبدال نبيذ Essenes بعصير العنب - وبدأت وجبتهم اليومية المشتركة بتلاوة صلاة من قبل رئيس المجتمع على كأس طقسي. لقد كان الطهارة والنسك والعمل ، كما اعتقد الأسينيون ، قادرين على مساعدتهم في العثور على السر. معاني ونبوءات تتعلق بكل من زمانهم ومستقبلهم. في كل عام كان المجتمع بأسره يجتمعون للتوبة العامة التي رافقتها قراءة أحكام العقيدة الدينية للإسينيين المدرجة في 'القاعدة' التي نزلت إلينا. إنه يتطابق إلى حد كبير مع الأفكار الواردة في أبوكريفا العهد القديم مثل أسفار أخنوخ ، اليوبيلات ، العرافات. ربما يكون الشيء الرئيسي فيها هو الشعور بعصر جديد سيأتي مع مجيء المسيح (أو حتى مسيحين اثنين - من الكهنوت ومن العائلة المالكة ، وكان أولهما أعلى في مكانته) . إن أحد المواقف المهمة لهذه العقيدة هو اهتداء ليس فقط لليهود بل لجميع الشعوب إلى الحقيقة الإلهية. يعتقد الإسينيون في كل شعب أن هناك 'مختارون' قادرون على إدراك نوره والخلاص. ومع ذلك ، من أجل انتصار العقيدة ، كانوا على يقين ، يجب على المرء أن يقاتل: أمامنا حرب طويلة من أجل انتصار 'أبناء النور' على 'أبناء الظلام'. ليس التبشير بالعقيدة لجميع الأمم ، كما يؤمن المسيحيون للمؤمنين ، ولكن الحرب هي لحظة أساسية. آمن الأسينيون بالقيامة العامة في نهاية الأيام بنفس الطريقة التي آمن بها الفريسيون: في إحدى لفائف قمران ، تم التعبير عن الأمل في أن 'معلم البر' سيظهر أيضًا في نهاية الأيام. بعد وفاته انقسم مجتمع قمران إلى عدة أجزاء: بعضها منهم التزم بالصرامة السابقة ، والآخرون - عادوا إلى العالم ، واكتسبوا عائلاتهم وممتلكاتهم الشخصية. بعد قمع الانتفاضة ضد القيصر الكسندر يانايا في الثمانينيات من القرن الأول قبل الميلاد. انضم عدد كبير من الفريسيين إلى مجتمع قمران ، وأجبروا على البحث عن ملجأ خارج المدن. انتقل بعض الأسينيين ، الذين مارسوا العزلة ، للعيش في مصر - فيما بعد عُرف هؤلاء الناس باسم 'المعالجين' الذين يتحدث فيلو عنهم. أخيرًا ، في العام الحادي والثلاثين من القرن الأول الميلادي ، حول زلزال قوي قلعة قمران إلى أطلال - وتناثر سكانها في جميع الاتجاهات ، واستمر في الالتزام بميثاق المجتمع وتجنب الاتصالات غير الضرورية مع الأشخاص الذين لا ينتمون إليها. لم يتم العثور على أي ذكر لاحقًا لإسينس قمران ، لكن عددًا من الباحثين يشيرون إلى أن أولئك الذين لم يموتوا أثناء الحرب الدموية لليهود ضد الرومان انضموا إلى صفوف المسيحيين الأوائل. بعد كل شيء ، كان الكثير في تعليم المسيح منسجمًا مع ما كانوا مخلصين له طوال سنوات عديدة من طاعتهم في قمران. الزهد ، والبرية ، والوعظ بالتوبة تحسبا لوصول المسيح الوشيك ، ومعاملة الوضوء على أنه شيء أكثر من مجرد التخلص من النجاسة الطقسية ... أثار الباحثون أكثر من مرة السؤال: ألم يكن يوحنا المعمدان من مواليد الأسينيين ، ولكن 'الصحراء' ، حيث قضى له الشباب - من قبل مجتمع قمران الذي تركه بعد سماعه 'فعل الله' للذهاب للوعظ؟ لسوء الحظ ، لا يزال من المستحيل إعطاء إجابة لا لبس فيها - تمامًا كما يستحيل إعطائها لمسألة القرب من إسينيس الرسول يوحنا ، الذي ظل عازبًا وغالبًا ما يستخدم مفردات قريبة من لغة قمران مخطوطات في رسائله. في كلتا الحالتين ، هناك بالتأكيد علاقة بين قمران وإرثها في مخطوطات البحر الميت والمسيحيين في القرون الأولى. تُظهر لنا مخطوطات قمران بكل امتلائها الأمل في قدوم الشخص الذي سيأتي برسالة جديدة للعالم ، وتكشف جوهر العهد بين الله والإنسان في كمال غير مسبوق. خامسا سيرجينكو
