'... وإذا بقيت على قيد الحياة بعد ذلك ، فسأخبر محبتك شخصيًا ، إذا منح الرب ، عن جميع الأماكن التي سأراها ، أو إذا كان متجهًا بخلاف ذلك ، فسأكتب عن كل شيء. أنتم أيها الأخوات العزيزات ، كن رحيمًا وتذكرني ، سواء أموت أو بقيت على قيد الحياة ، 'كتب أحد الحجاج المسيحيين منالقرن الرابعفي إحدى الرسائل التي نجت حتى يومنا هذا. اليوم ، يموت عدد قليل من الناس في رحلة الحج ، وخطر التعرض للخطر الآن أقل بكثير مما كان عليه في القرون الأولى للمسيحية. ومع ذلك ، كما تقول الحكمة القديمة ، لا أحد يعود من رحلة بالطريقة التي كان عليها من قبل. هذه العبارة صحيحة بشكل خاص عندما يتعلق الأمر بالسفر الروحي - الحج. إن العرف في وقت خاص للذهاب إلى الأماكن النائية للعبادة هو أقدم بكثير من المسيحية. احتفظ الكتاب المقدس بشهادات عن كيفية اندفاع اليهود ، الذين عاشوا بعيدًا عن القدس ، إلى المدينة المقدسة ليقيموا فيها في عطلة عيد الفصح. المخلص نفسه ، قبل أيام قليلة من عيد الفصح ، دخل أورشليم ، محاطًا بالرسل ، وغطى الشعب طريقهم بفرح ، بأغصان النخيل التي جلبوها معهم في أيديهم. من تلك الفروع ذاتها ، جاءت الكلمة اللاتينية palmarius من ، حرفياً - 'رجل يحمل غصن نخيل' ، بحكم الأمر الواقع تدل بالضبط الحاج. في بداية القرن الماضي ، كانت هناك كلمة أخرى لاسم هؤلاء الناس - معجب. اليوم لها معنى مختلف ، لكنها تشير بعد ذلك إلى شخص ذي تفكير ديني يتجه لعبادة الضريح. على عكس ظاهرة روسية أخرى - التجوّل ، الذي كان أسلوب حياة بعض الناس - كان الحج كرحلة روحية يعني دائمًا هدفًا.
الهدف ، بالطبع ، ليس فقط جغرافيًا ، على شكل نقطة على خريطة العالم ، يجب الوصول إليها. منذ الأزمنة الأولى في التقليد المسيحي ، كانت هناك فكرة مفادها أنه من خلال القيام بعمل الحج ، يتغلب الشخص على عواقب الخطيئة أو غيرها من الحالات غير المرغوب فيها - على سبيل المثال ، إماتة القلب ، بينما في الحياة اليومية لا شيء يرضي و لا توجد حتى رغبة في السعي من أجل أي شيء. ... لمس شيء مقدس يخترق أعماق الجوهر البشري وله تأثير تطهير وتحرير قوي: لن يكون من المبالغة القول إنه يحول الشخص داخليًا و في بعض الأحيان خارجيًا. لكن لماذا العمل الفذ؟ هل هو عمل عظيم أن تصعد ، على سبيل المثال ، على متن سفينة وتقطع عدة مئات أو آلاف الكيلومترات؟ اليوم ، لا يُقال إلا القليل عن الحج كعمل بطولي. ولكن من القرون الأولى للمسيحية إلى العصر الحديث في الوقت الذي لم يعمل فيه القانون الدولي الذي اعتدنا عليه ، كان السفر ، على سبيل المثال ، إلى جبل آثوس ، بل وأكثر من ذلك إلى الأراضي المقدسة ، محفوفًا بالعديد من المخاطر ، مع خطر فقدان الصحة ، أو حتى الحياة نفسها.
لكن حتى هذا ليس هو الشيء الرئيسي. الناس في القرون الماضية ، من الفلاحين المتدينين أو الحرفيين إلى التاجر الثري والأرستقراطي ، غالبًا ما كانوا يؤدون فريضة الحج ، حاملين فقط ملابس في حقيبة خلف ظهورهم وموظف في أيديهم. في رحلة روحية إلى كييف أو جبل آثوس أو القدس ، اعتمدوا كليًا على العناية الإلهية ، في كل يوم من أيام رحلتهم كما لو كانوا يؤكدون: 'ستتم مشيئتك'. بالطبع ، كانت بيوت الضيافة موجودة في ذلك الوقت ، حيث كان هناك أشخاص مستعدون لإيواء المسافرين وتدفئتهم وإطعامهم - لكن الحجاج لم يكن لديهم أي ضمان لمقابلتهم. الشيء الرئيسي الذي كان لديهم هو الثقة المطلقة في الخالق ، وكان هذا حقًا إنجازًا.
الناس في قرننا يجعلون الحج بشكل مختلف. تنقل الطائرات والقطارات والسفن والحافلات المريحة أكثر أو أقل الحجاج إلى وجهتهم على بعد عدة كيلومترات - ونحن على استعداد لمقابلتهم مقدمًا. الفنادق و قاعات الطعام و غرف الضيوف في الأديرة. تم دفع كل شيء مقدمًا والاتفاق عليه ، وتداخلات خطيرة في الطريق ، على الرغم من إمكانية ذلك ، ولكن من غير المحتمل ، يتحمل منظم الرحلات أو قسم الحج في الأبرشية مسؤولية الوصول إلى النقطة الأخيرة من الطريق في الوقت المناسب. هل هذا النهج يقلل من قيمة جوهر الحج؟ ما زال لا. الإنسان المعاصر أضعف داخليًا وأكثر غرابة من أسلافه ، ولكن بفضل رحلة الحج ، لديه أيضًا فرصة للتغلب على نفسه. يعيش الملايين من معاصرينا لسنوات ، أو حتى عقود ، وفقًا للنمط المعتاد: العمل ، المنزل ، في عطلات نهاية الأسبوع - الذهاب إلى الكنيسة ، ورحلة إلى البلد ، والتواصل مع الأصدقاء والأقارب. مع مثل هذه الوتيرة الرتيبة في الحياة والدائرة الاجتماعية التي لا تتغير ، ليس من الصعب أن تكون 'جيدًا' - على الأقل في عينيك. لكن في رحلة الحج ، يتم انتهاك طريقة الحياة المعتادة. هناك العديد من الوجوه والشخصيات غير المألوفة التي يجب أن يتفاعل معها بطريقة أو بأخرى خلال الرحلة بأكملها ، سواء أراد ذلك أم لا. الأماكن غير المألوفة حتى الآن ، كما اتضح ، لها عاداتها وأوامرها الخاصة ، والتي يجب فهمها وقبولها على الأقل لفترة من الوقت. أخيرًا ، الوصول إلى الأضرحة المرغوبة ، كما يعلم أولئك الذين زاروا الأرض المقدسة ، قد يصبح فجأة مغلقًا ، أكثر من الآمال ، ثم سيتعين عليك الانتظار بصبر ، السؤال ، التفاوض ... اتضح أن رحلة حج حديثة ومريحة نسبيًا لشخص من القرن الحادي والعشرين تتغلب على نفسها إلى حد كبير. قبل تبجيل الضريح ، يلتقي الشخص العصري مع نفسه - كما لو أنه لم يعرف نفسه أو نسي تمامًا. وحتى إذا كان الحج ، كما هو الحال غالبًا ، يتم وفقًا لنذر الشخص - فهو يعود منه بشكل مختلف عما كان عليه من قبل - وهو يعلم جوانب شخصيته التي يجب تصحيحها بالصلاة و التوبة. على العموم ، فإن رؤيتهم هي بالفعل بداية التصحيح.
من الصعب بشكل خاص على شخص يذهب إلى الكنيسة في رحلات إلى الأضرحة التي تنظمها شركات السفر العلمانية. تختلف الوحدة فيها اختلافًا كبيرًا ، ففي بعض الأحيان يكون لديها فكرة خافتة عما يسمى الأخلاق المسيحية - ويتعين على الرعية العادي عدة مرات في اليوم أن يجمع كل إرادته وكل تواضع في قبضة من أجل البقاء داخل إنسان لائق. مؤمن. الأمر ليس سهلاً - وفي نفس الوقت ، هذه التجربة مهمة للغاية. بالنسبة للروح ، في بعض الأحيان لا يهم أقل من اللحظة نفسها الدخول إلى الضريح. ومن المستحيل فصل هذا - بعد كل شيء ، يبدأ الحج كمسار بالخطوة الأولى بعد العتبة الأصلية ، ويحدث لمس الضريح بشكل غير مرئي قبل أن يرتبط به الشخص فعليًا. لذا فإن الحج الحديث ، كما نكرر ، هو ، إن لم يكن عملاً فذًا ، ولكنه ممارسة روحية جادة. والمعلمون هنا ليسوا أشخاصًا آخرين فحسب ، بل هو نفسه ، يراقب نفسه ويريد بإخلاص تصحيحه. هناك العديد من الإغراءات بشكل خاص بعيدًا عن الوطن ، وغالبًا ما تبدو وكأنها أفكار ودوافع تقية - لكن هذا فقط للوهلة الأولى. هل من السيء أن نتذكر أنه وعد أقاربه وأصدقائه بإحضار أيقونة مباركة من القدس ، زيت من مصباح أيقوني مشتعل عند حجر التثبيت ، صليب صدري أو مجموعة بخور من الأرض المقدسة؟ يبدو أن تذكر هذا والوفاء بالوعود أمر جيد وصحيح. لكن لسبب ما ، يمكن أن تبدأ مثل هذه الأفكار في إرباك الشخص في أكثر اللحظات غير المناسبة - على سبيل المثال ، في قائمة انتظار Kuvukliya في كنيسة القيامة ، عشية اللحظة التي ربما تكون ، سيروق حياته قدس الأقداس لكل مسيحي - مكان قيامة الرب. وإلهنا يسوع المسيح ... قال الجامعة: 'لكل شيء وقت ، ووقت لكل شيء تحت السماء'. (3: 1). القدرة على تجربة الجميع بشكل كامل إن لحظة الوجود المنفصلة ، دون أن تنجرف عقليًا إلى الماضي أو في المستقبل ، مهمة جدًا بالنسبة للمسيحي. وفي الحج ، تكتسب هذه الخاصية معنى خاصًا ، مما يسمح لك بالاحتفاظ بكل لحظة من التجربة الجديدة في قلبك وعدم تفويت أي شيء لا يمكن تفويته.
يجب القول أن ممارسة الحج في روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا وغيرها من جمهوريات الاتحاد السوفياتي السابق لم تنقطع حتى في الأوقات اللاإلهية. سرا ، تحت ستار الرحلات لتلبية احتياجاتهم الخاصة ، ذهب الناس إلى كييف-بيشيرسك لافرا ، إلى الأماكن التي أقيمت فيها وزارة الزهد للراهب سيرافيم ساروف ، إلى المكان الذي أقيم فيه موكب فيليكوريتسكي في التايغا سرا من السلطات التي تم القبض على المشاركين فيها كل عام من قبل الشرطة ... ذلك الحج؟ نعم بلا شك. وبنفس القدر من الأهمية ، نقل المشاركون في تلك الرحلات المحرمة لنا رسالة مفادها أن إنجاز عمل الله أهم بكثير من إرضاء الآخرين أو القوة الدنيوية ، والأولويات المحددة بشكل صحيح هنا أكثر قيمة من الرخاء والهدوء. ، موافقة عامة ... أليس ذلك بسبب خط الاستواء بيريسترويكا ، بعد الاحتفال بألفية معمودية روس ، عندما اتضح فجأة أن الماضي المظلم لن يعود ، اندفع الآلاف ، عشرات الآلاف من الناس في الحج إلى الأضرحة المسيحية الموجودة في بلادنا وخارجها. اعتمادًا على تعاقب البدناء وليس سنوات قليلة من تاريخنا الحديث ، كان عدد الحجاج إما أكثر أو أقل - ولكن في نفس الوقت هناك شيء واحد واضح تمامًا: لقد عاد الحج كممارسة مسيحية بالكامل إلى حياتنا ، و الموقف تجاهه بين الناس ، بما في ذلك الملايين من مواطنينا غير المحصنين - الشيء الأكثر خطورة. في نهاية القرن التاسع عشر ، كتب مراسل لإحدى المطبوعات الفرنسية شهد صلاة الحجاج الروس في القدس: 'إن الناس الذين يعرفون كيف يصلون بهذه الطريقة له مستقبل عظيم'. وعلى الرغم من أن عقودًا من حقبة الشرير تكمن في تاريخ بلدنا بين ذلك الوقت والحاضر ، اليوم ، عندما يعتبر معظم مواطنينا أنفسهم مسيحيين مرة أخرى ، أود أن أصدق أن صحفيًا وظيفته الحقيقية هي اختراق أعمق ثم نجح جوهر الأشياء في تمييز شيء مهم عبر الزمن. ، والذي ربما نشهده. خامسا سيرجينكو
الحج المسيحي رحلة روحيةالحج المسيحي رحلة روحية '... وإذا بقيت على قيد الحياة بعد ذلك ، فسأخبر محبتك شخصيًا ، إذا منح الرب ، عن جميع الأماكن التي سأراها ، أو إذا كان متجهًا بخلاف ذلك ، فسأكتب عن كل شيء. أنتم أيها الأخوات العزيزات ، كن رحيمًا وتذكرني ، سواء أموت أو بقيت على قيد الحياة ، 'كتب أحد الحجاج المسيحيين من القرن الرابع في إحدى الرسائل التي نجت حتى يومنا هذا. اليوم ، يموت عدد قليل من الناس في رحلة الحج ، وخطر التعرض للخطر الآن أقل بكثير مما كان عليه في القرون الأولى للمسيحية. ومع ذلك ، كما تقول الحكمة القديمة ، لا أحد يعود من رحلة بالطريقة التي كان عليها من قبل. هذه العبارة صحيحة بشكل خاص عندما يتعلق الأمر بالسفر الروحي - الحج. إن العرف في وقت خاص للذهاب إلى الأماكن النائية للعبادة هو أقدم بكثير من المسيحية. احتفظ الكتاب المقدس بشهادات عن كيفية اندفاع اليهود ، الذين عاشوا بعيدًا عن القدس ، إلى المدينة المقدسة ليقيموا فيها في عطلة عيد الفصح. المخلص نفسه ، قبل أيام قليلة من عيد الفصح ، دخل أورشليم ، محاطًا بالرسل ، وغطى الشعب طريقهم بفرح ، بأغصان النخيل التي جلبوها معهم في أيديهم. من تلك الفروع ذاتها ، جاءت الكلمة اللاتينية palmarius من ، حرفياً - 'رجل يحمل غصن نخيل' ، بحكم الأمر الواقع تدل بالضبط الحاج. في بداية القرن الماضي ، كانت هناك كلمة أخرى لاسم هؤلاء الناس - معجب. اليوم لها معنى مختلف ، لكنها تشير بعد ذلك إلى شخص ذي تفكير ديني يتجه لعبادة الضريح. على عكس ظاهرة روسية أخرى - التجوّل ، الذي كان أسلوب حياة بعض الناس - كان الحج كرحلة روحية يعني دائمًا هدفًا. الهدف ، بالطبع ، ليس فقط جغرافيًا ، على شكل نقطة على خريطة العالم ، يجب الوصول إليها. منذ الأزمنة الأولى في التقليد المسيحي ، كانت هناك فكرة مفادها أنه من خلال القيام بعمل الحج ، يتغلب الشخص على عواقب الخطيئة أو غيرها من الحالات غير المرغوب فيها - على سبيل المثال ، إماتة القلب ، بينما في الحياة اليومية لا شيء يرضي و لا توجد حتى رغبة في السعي من أجل أي شيء. ... لمس شيء مقدس يخترق أعماق الجوهر البشري وله تأثير تطهير وتحرير قوي: لن يكون من المبالغة القول إنه يحول الشخص داخليًا و في بعض الأحيان خارجيًا. لكن لماذا العمل الفذ؟ هل هو عمل عظيم أن تصعد ، على سبيل المثال ، على متن سفينة وتقطع عدة مئات أو آلاف الكيلومترات؟ اليوم ، لا يُقال إلا القليل عن الحج كعمل بطولي. ولكن من القرون الأولى للمسيحية إلى العصر الحديث في الوقت الذي لم يعمل فيه القانون الدولي الذي اعتدنا عليه ، كان السفر ، على سبيل المثال ، إلى جبل آثوس ، بل وأكثر من ذلك إلى الأراضي المقدسة ، محفوفًا بالعديد من المخاطر ، مع خطر فقدان الصحة ، أو حتى الحياة نفسها. لكن حتى هذا ليس هو الشيء الرئيسي. الناس في القرون الماضية ، من الفلاحين المتدينين أو الحرفيين إلى التاجر الثري والأرستقراطي ، غالبًا ما كانوا يؤدون فريضة الحج ، حاملين فقط ملابس في حقيبة خلف ظهورهم وموظف في أيديهم. في رحلة روحية إلى كييف أو جبل آثوس أو القدس ، اعتمدوا كليًا على العناية الإلهية ، في كل يوم من أيام رحلتهم كما لو كانوا يؤكدون: 'ستتم مشيئتك'. بالطبع ، كانت بيوت الضيافة موجودة في ذلك الوقت ، حيث كان هناك أشخاص مستعدون لإيواء المسافرين وتدفئتهم وإطعامهم - لكن الحجاج لم يكن لديهم أي ضمان لمقابلتهم. الشيء الرئيسي الذي كان لديهم هو الثقة المطلقة في الخالق ، وكان هذا حقًا إنجازًا. الناس في قرننا يجعلون الحج بشكل مختلف. تنقل الطائرات والقطارات والسفن والحافلات المريحة أكثر أو أقل الحجاج إلى وجهتهم على بعد عدة كيلومترات - ونحن على استعداد لمقابلتهم مقدمًا. الفنادق و قاعات الطعام و غرف الضيوف في الأديرة. تم دفع كل شيء مقدمًا والاتفاق عليه ، وتداخلات خطيرة في الطريق ، على الرغم من إمكانية ذلك ، ولكن من غير المحتمل ، يتحمل منظم الرحلات أو قسم الحج في الأبرشية مسؤولية الوصول إلى النقطة الأخيرة من الطريق في الوقت المناسب. هل هذا النهج يقلل من قيمة جوهر الحج؟ ما زال لا. الإنسان المعاصر أضعف داخليًا وأكثر غرابة من أسلافه ، ولكن بفضل رحلة الحج ، لديه أيضًا فرصة للتغلب على نفسه. يعيش الملايين من معاصرينا لسنوات ، أو حتى عقود ، وفقًا للنمط المعتاد: العمل ، المنزل ، في عطلات نهاية الأسبوع - الذهاب إلى الكنيسة ، ورحلة إلى البلد ، والتواصل مع الأصدقاء والأقارب. مع مثل هذه الوتيرة الرتيبة في الحياة والدائرة الاجتماعية التي لا تتغير ، ليس من الصعب أن تكون 'جيدًا' - على الأقل في عينيك. لكن في رحلة الحج ، يتم انتهاك طريقة الحياة المعتادة. هناك العديد من الوجوه والشخصيات غير المألوفة التي يجب أن يتفاعل معها بطريقة أو بأخرى خلال الرحلة بأكملها ، سواء أراد ذلك أم لا. الأماكن غير المألوفة حتى الآن ، كما اتضح ، لها عاداتها وأوامرها الخاصة ، والتي يجب فهمها وقبولها على الأقل لفترة من الوقت. أخيرًا ، الوصول إلى الأضرحة المرغوبة ، كما يعلم أولئك الذين زاروا الأرض المقدسة ، قد يصبح فجأة مغلقًا ، أكثر من الآمال ، ثم سيتعين عليك الانتظار بصبر ، السؤال ، التفاوض ... اتضح أن رحلة حج حديثة ومريحة نسبيًا لشخص من القرن الحادي والعشرين تتغلب على نفسها إلى حد كبير. قبل تبجيل الضريح ، يلتقي الشخص العصري مع نفسه - كما لو أنه لم يعرف نفسه أو نسي تمامًا. وحتى إذا كان الحج ، كما هو الحال غالبًا ، يتم وفقًا لنذر الشخص - فهو يعود منه بشكل مختلف عما كان عليه من قبل - وهو يعلم جوانب شخصيته التي يجب تصحيحها بالصلاة و التوبة. على العموم ، فإن رؤيتهم هي بالفعل بداية التصحيح. من الصعب بشكل خاص على شخص يذهب إلى الكنيسة في رحلات إلى الأضرحة التي تنظمها شركات السفر العلمانية. تختلف الوحدة فيها اختلافًا كبيرًا ، ففي بعض الأحيان يكون لديها فكرة خافتة عما يسمى الأخلاق المسيحية - ويتعين على الرعية العادي عدة مرات في اليوم أن يجمع كل إرادته وكل تواضع في قبضة من أجل البقاء داخل إنسان لائق. مؤمن. الأمر ليس سهلاً - وفي نفس الوقت ، هذه التجربة مهمة للغاية. بالنسبة للروح ، في بعض الأحيان لا يهم أقل من اللحظة نفسها الدخول إلى الضريح. ومن المستحيل فصل هذا - بعد كل شيء ، يبدأ الحج كمسار بالخطوة الأولى بعد العتبة الأصلية ، ويحدث لمس الضريح بشكل غير مرئي قبل أن يرتبط به الشخص فعليًا. لذا فإن الحج الحديث ، كما نكرر ، هو ، إن لم يكن عملاً فذًا ، ولكنه ممارسة روحية جادة. والمعلمون هنا ليسوا أشخاصًا آخرين فحسب ، بل هو نفسه ، يراقب نفسه ويريد بإخلاص تصحيحه. هناك العديد من الإغراءات بشكل خاص بعيدًا عن الوطن ، وغالبًا ما تبدو وكأنها أفكار ودوافع تقية - لكن هذا فقط للوهلة الأولى. هل من السيء أن نتذكر أنه وعد أقاربه وأصدقائه بإحضار أيقونة مباركة من القدس ، زيت من مصباح أيقوني مشتعل عند حجر التثبيت ، صليب صدري أو مجموعة بخور من الأرض المقدسة؟ يبدو أن تذكر هذا والوفاء بالوعود أمر جيد وصحيح. لكن لسبب ما ، يمكن أن تبدأ مثل هذه الأفكار في إرباك الشخص في أكثر اللحظات غير المناسبة - على سبيل المثال ، في قائمة انتظار Kuvukliya في كنيسة القيامة ، عشية اللحظة التي ربما تكون ، سيروق حياته قدس الأقداس لكل مسيحي - مكان قيامة الرب. وإلهنا يسوع المسيح ... قال الجامعة: 'لكل شيء وقت ، ووقت لكل شيء تحت السماء'. (3: 1). القدرة على تجربة الجميع بشكل كامل إن لحظة الوجود المنفصلة ، دون أن تنجرف عقليًا إلى الماضي أو في المستقبل ، مهمة جدًا بالنسبة للمسيحي. وفي الحج ، تكتسب هذه الخاصية معنى خاصًا ، مما يسمح لك بالاحتفاظ بكل لحظة من التجربة الجديدة في قلبك وعدم تفويت أي شيء لا يمكن تفويته. يجب القول أن ممارسة الحج في روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا وغيرها من جمهوريات الاتحاد السوفياتي السابق لم تنقطع حتى في الأوقات اللاإلهية. سرا ، تحت ستار الرحلات لتلبية احتياجاتهم الخاصة ، ذهب الناس إلى كييف-بيشيرسك لافرا ، إلى الأماكن التي أقيمت فيها وزارة الزهد للراهب سيرافيم ساروف ، إلى المكان الذي أقيم فيه موكب فيليكوريتسكي في التايغا سرا من السلطات التي تم القبض على المشاركين فيها كل عام من قبل الشرطة ... ذلك الحج؟ نعم بلا شك. وبنفس القدر من الأهمية ، نقل المشاركون في تلك الرحلات المحرمة لنا رسالة مفادها أن إنجاز عمل الله أهم بكثير من إرضاء الآخرين أو القوة الدنيوية ، والأولويات المحددة بشكل صحيح هنا أكثر قيمة من الرخاء والهدوء. ، موافقة عامة ... أليس ذلك بسبب خط الاستواء بيريسترويكا ، بعد الاحتفال بألفية معمودية روس ، عندما اتضح فجأة أن الماضي المظلم لن يعود ، اندفع الآلاف ، عشرات الآلاف من الناس في الحج إلى الأضرحة المسيحية الموجودة في بلادنا وخارجها. اعتمادًا على تعاقب البدناء وليس سنوات قليلة من تاريخنا الحديث ، كان عدد الحجاج إما أكثر أو أقل - ولكن في نفس الوقت هناك شيء واحد واضح تمامًا: لقد عاد الحج كممارسة مسيحية بالكامل إلى حياتنا ، و الموقف تجاهه بين الناس ، بما في ذلك الملايين من مواطنينا غير المحصنين - الشيء الأكثر خطورة. في نهاية القرن التاسع عشر ، كتب مراسل لإحدى المطبوعات الفرنسية شهد صلاة الحجاج الروس في القدس: 'إن الناس الذين يعرفون كيف يصلون بهذه الطريقة له مستقبل عظيم'. وعلى الرغم من أن عقودًا من حقبة الشرير تكمن في تاريخ بلدنا بين ذلك الوقت والحاضر ، اليوم ، عندما يعتبر معظم مواطنينا أنفسهم مسيحيين مرة أخرى ، أود أن أصدق أن صحفيًا وظيفته الحقيقية هي اختراق أعمق ثم نجح جوهر الأشياء في تمييز شيء مهم عبر الزمن. ، والذي ربما نشهده. خامسا سيرجينكو Свеча Иерусалима -ar
'... وإذا بقيت على قيد الحياة بعد ذلك ، فسأخبر محبتك شخصيًا ، إذا منح الرب ، عن جميع الأماكن التي سأراها ، أو إذا كان متجهًا بخلاف ذلك ، فسأكتب عن كل شيء. أنتم أيها الأخوات العزيزات ، كن رحيمًا وتذكرني ، سواء أموت أو بقيت على قيد الحياة ، 'كتب أحد الحجاج المسيحيين من القرن الرابع في إحدى الرسائل التي نجت حتى يومنا هذا. اليوم ، يموت عدد قليل من الناس في رحلة الحج ، وخطر التعرض للخطر الآن أقل بكثير مما كان عليه في القرون الأولى للمسيحية. ومع ذلك ، كما تقول الحكمة القديمة ، لا أحد يعود من رحلة بالطريقة التي كان عليها من قبل. هذه العبارة صحيحة بشكل خاص عندما يتعلق الأمر بالسفر الروحي - الحج. إن العرف في وقت خاص للذهاب إلى الأماكن النائية للعبادة هو أقدم بكثير من المسيحية. احتفظ الكتاب المقدس بشهادات عن كيفية اندفاع اليهود ، الذين عاشوا بعيدًا عن القدس ، إلى المدينة المقدسة ليقيموا فيها في عطلة عيد الفصح. المخلص نفسه ، قبل أيام قليلة من عيد الفصح ، دخل أورشليم ، محاطًا بالرسل ، وغطى الشعب طريقهم بفرح ، بأغصان النخيل التي جلبوها معهم في أيديهم. من تلك الفروع ذاتها ، جاءت الكلمة اللاتينية palmarius من ، حرفياً - 'رجل يحمل غصن نخيل' ، بحكم الأمر الواقع تدل بالضبط الحاج. في بداية القرن الماضي ، كانت هناك كلمة أخرى لاسم هؤلاء الناس - معجب. اليوم لها معنى مختلف ، لكنها تشير بعد ذلك إلى شخص ذي تفكير ديني يتجه لعبادة الضريح. على عكس ظاهرة روسية أخرى - التجوّل ، الذي كان أسلوب حياة بعض الناس - كان الحج كرحلة روحية يعني دائمًا هدفًا. الهدف ، بالطبع ، ليس فقط جغرافيًا ، على شكل نقطة على خريطة العالم ، يجب الوصول إليها. منذ الأزمنة الأولى في التقليد المسيحي ، كانت هناك فكرة مفادها أنه من خلال القيام بعمل الحج ، يتغلب الشخص على عواقب الخطيئة أو غيرها من الحالات غير المرغوب فيها - على سبيل المثال ، إماتة القلب ، بينما في الحياة اليومية لا شيء يرضي و لا توجد حتى رغبة في السعي من أجل أي شيء. ... لمس شيء مقدس يخترق أعماق الجوهر البشري وله تأثير تطهير وتحرير قوي: لن يكون من المبالغة القول إنه يحول الشخص داخليًا و في بعض الأحيان خارجيًا. لكن لماذا العمل الفذ؟ هل هو عمل عظيم أن تصعد ، على سبيل المثال ، على متن سفينة وتقطع عدة مئات أو آلاف الكيلومترات؟ اليوم ، لا يُقال إلا القليل عن الحج كعمل بطولي. ولكن من القرون الأولى للمسيحية إلى العصر الحديث في الوقت الذي لم يعمل فيه القانون الدولي الذي اعتدنا عليه ، كان السفر ، على سبيل المثال ، إلى جبل آثوس ، بل وأكثر من ذلك إلى الأراضي المقدسة ، محفوفًا بالعديد من المخاطر ، مع خطر فقدان الصحة ، أو حتى الحياة نفسها. لكن حتى هذا ليس هو الشيء الرئيسي. الناس في القرون الماضية ، من الفلاحين المتدينين أو الحرفيين إلى التاجر الثري والأرستقراطي ، غالبًا ما كانوا يؤدون فريضة الحج ، حاملين فقط ملابس في حقيبة خلف ظهورهم وموظف في أيديهم. في رحلة روحية إلى كييف أو جبل آثوس أو القدس ، اعتمدوا كليًا على العناية الإلهية ، في كل يوم من أيام رحلتهم كما لو كانوا يؤكدون: 'ستتم مشيئتك'. بالطبع ، كانت بيوت الضيافة موجودة في ذلك الوقت ، حيث كان هناك أشخاص مستعدون لإيواء المسافرين وتدفئتهم وإطعامهم - لكن الحجاج لم يكن لديهم أي ضمان لمقابلتهم. الشيء الرئيسي الذي كان لديهم هو الثقة المطلقة في الخالق ، وكان هذا حقًا إنجازًا. الناس في قرننا يجعلون الحج بشكل مختلف. تنقل الطائرات والقطارات والسفن والحافلات المريحة أكثر أو أقل الحجاج إلى وجهتهم على بعد عدة كيلومترات - ونحن على استعداد لمقابلتهم مقدمًا. الفنادق و قاعات الطعام و غرف الضيوف في الأديرة. تم دفع كل شيء مقدمًا والاتفاق عليه ، وتداخلات خطيرة في الطريق ، على الرغم من إمكانية ذلك ، ولكن من غير المحتمل ، يتحمل منظم الرحلات أو قسم الحج في الأبرشية مسؤولية الوصول إلى النقطة الأخيرة من الطريق في الوقت المناسب. هل هذا النهج يقلل من قيمة جوهر الحج؟ ما زال لا. الإنسان المعاصر أضعف داخليًا وأكثر غرابة من أسلافه ، ولكن بفضل رحلة الحج ، لديه أيضًا فرصة للتغلب على نفسه. يعيش الملايين من معاصرينا لسنوات ، أو حتى عقود ، وفقًا للنمط المعتاد: العمل ، المنزل ، في عطلات نهاية الأسبوع - الذهاب إلى الكنيسة ، ورحلة إلى البلد ، والتواصل مع الأصدقاء والأقارب. مع مثل هذه الوتيرة الرتيبة في الحياة والدائرة الاجتماعية التي لا تتغير ، ليس من الصعب أن تكون 'جيدًا' - على الأقل في عينيك. لكن في رحلة الحج ، يتم انتهاك طريقة الحياة المعتادة. هناك العديد من الوجوه والشخصيات غير المألوفة التي يجب أن يتفاعل معها بطريقة أو بأخرى خلال الرحلة بأكملها ، سواء أراد ذلك أم لا. الأماكن غير المألوفة حتى الآن ، كما اتضح ، لها عاداتها وأوامرها الخاصة ، والتي يجب فهمها وقبولها على الأقل لفترة من الوقت. أخيرًا ، الوصول إلى الأضرحة المرغوبة ، كما يعلم أولئك الذين زاروا الأرض المقدسة ، قد يصبح فجأة مغلقًا ، أكثر من الآمال ، ثم سيتعين عليك الانتظار بصبر ، السؤال ، التفاوض ... اتضح أن رحلة حج حديثة ومريحة نسبيًا لشخص من القرن الحادي والعشرين تتغلب على نفسها إلى حد كبير. قبل تبجيل الضريح ، يلتقي الشخص العصري مع نفسه - كما لو أنه لم يعرف نفسه أو نسي تمامًا. وحتى إذا كان الحج ، كما هو الحال غالبًا ، يتم وفقًا لنذر الشخص - فهو يعود منه بشكل مختلف عما كان عليه من قبل - وهو يعلم جوانب شخصيته التي يجب تصحيحها بالصلاة و التوبة. على العموم ، فإن رؤيتهم هي بالفعل بداية التصحيح. من الصعب بشكل خاص على شخص يذهب إلى الكنيسة في رحلات إلى الأضرحة التي تنظمها شركات السفر العلمانية. تختلف الوحدة فيها اختلافًا كبيرًا ، ففي بعض الأحيان يكون لديها فكرة خافتة عما يسمى الأخلاق المسيحية - ويتعين على الرعية العادي عدة مرات في اليوم أن يجمع كل إرادته وكل تواضع في قبضة من أجل البقاء داخل إنسان لائق. مؤمن. الأمر ليس سهلاً - وفي نفس الوقت ، هذه التجربة مهمة للغاية. بالنسبة للروح ، في بعض الأحيان لا يهم أقل من اللحظة نفسها الدخول إلى الضريح. ومن المستحيل فصل هذا - بعد كل شيء ، يبدأ الحج كمسار بالخطوة الأولى بعد العتبة الأصلية ، ويحدث لمس الضريح بشكل غير مرئي قبل أن يرتبط به الشخص فعليًا. لذا فإن الحج الحديث ، كما نكرر ، هو ، إن لم يكن عملاً فذًا ، ولكنه ممارسة روحية جادة. والمعلمون هنا ليسوا أشخاصًا آخرين فحسب ، بل هو نفسه ، يراقب نفسه ويريد بإخلاص تصحيحه. هناك العديد من الإغراءات بشكل خاص بعيدًا عن الوطن ، وغالبًا ما تبدو وكأنها أفكار ودوافع تقية - لكن هذا فقط للوهلة الأولى. هل من السيء أن نتذكر أنه وعد أقاربه وأصدقائه بإحضار أيقونة مباركة من القدس ، زيت من مصباح أيقوني مشتعل عند حجر التثبيت ، صليب صدري أو مجموعة بخور من الأرض المقدسة؟ يبدو أن تذكر هذا والوفاء بالوعود أمر جيد وصحيح. لكن لسبب ما ، يمكن أن تبدأ مثل هذه الأفكار في إرباك الشخص في أكثر اللحظات غير المناسبة - على سبيل المثال ، في قائمة انتظار Kuvukliya في كنيسة القيامة ، عشية اللحظة التي ربما تكون ، سيروق حياته قدس الأقداس لكل مسيحي - مكان قيامة الرب. وإلهنا يسوع المسيح ... قال الجامعة: 'لكل شيء وقت ، ووقت لكل شيء تحت السماء'. (3: 1). القدرة على تجربة الجميع بشكل كامل إن لحظة الوجود المنفصلة ، دون أن تنجرف عقليًا إلى الماضي أو في المستقبل ، مهمة جدًا بالنسبة للمسيحي. وفي الحج ، تكتسب هذه الخاصية معنى خاصًا ، مما يسمح لك بالاحتفاظ بكل لحظة من التجربة الجديدة في قلبك وعدم تفويت أي شيء لا يمكن تفويته. يجب القول أن ممارسة الحج في روسيا وأوكرانيا وبيلاروسيا وغيرها من جمهوريات الاتحاد السوفياتي السابق لم تنقطع حتى في الأوقات اللاإلهية. سرا ، تحت ستار الرحلات لتلبية احتياجاتهم الخاصة ، ذهب الناس إلى كييف-بيشيرسك لافرا ، إلى الأماكن التي أقيمت فيها وزارة الزهد للراهب سيرافيم ساروف ، إلى المكان الذي أقيم فيه موكب فيليكوريتسكي في التايغا سرا من السلطات التي تم القبض على المشاركين فيها كل عام من قبل الشرطة ... ذلك الحج؟ نعم بلا شك. وبنفس القدر من الأهمية ، نقل المشاركون في تلك الرحلات المحرمة لنا رسالة مفادها أن إنجاز عمل الله أهم بكثير من إرضاء الآخرين أو القوة الدنيوية ، والأولويات المحددة بشكل صحيح هنا أكثر قيمة من الرخاء والهدوء. ، موافقة عامة ... أليس ذلك بسبب خط الاستواء بيريسترويكا ، بعد الاحتفال بألفية معمودية روس ، عندما اتضح فجأة أن الماضي المظلم لن يعود ، اندفع الآلاف ، عشرات الآلاف من الناس في الحج إلى الأضرحة المسيحية الموجودة في بلادنا وخارجها. اعتمادًا على تعاقب البدناء وليس سنوات قليلة من تاريخنا الحديث ، كان عدد الحجاج إما أكثر أو أقل - ولكن في نفس الوقت هناك شيء واحد واضح تمامًا: لقد عاد الحج كممارسة مسيحية بالكامل إلى حياتنا ، و الموقف تجاهه بين الناس ، بما في ذلك الملايين من مواطنينا غير المحصنين - الشيء الأكثر خطورة. في نهاية القرن التاسع عشر ، كتب مراسل لإحدى المطبوعات الفرنسية شهد صلاة الحجاج الروس في القدس: 'إن الناس الذين يعرفون كيف يصلون بهذه الطريقة له مستقبل عظيم'. وعلى الرغم من أن عقودًا من حقبة الشرير تكمن في تاريخ بلدنا بين ذلك الوقت والحاضر ، اليوم ، عندما يعتبر معظم مواطنينا أنفسهم مسيحيين مرة أخرى ، أود أن أصدق أن صحفيًا وظيفته الحقيقية هي اختراق أعمق ثم نجح جوهر الأشياء في تمييز شيء مهم عبر الزمن. ، والذي ربما نشهده. خامسا سيرجينكو
