كان الحج أحد أكثر أشكال نمط حياة الإنسان شيوعًا في العصور الوسطى - وهو نوع خاص من الرحلات الدينية إلى بلدان الشرق الأوسط: سيناء ومصر وفلسطين وآسيا الصغرى. بالنسبة للأوروبيين ، كانت هذه الرحلات ذات أهمية كبيرة ، لأنها سمحت لهم برؤية الأماكن التي وقعت فيها الأحداث الموصوفة في العهدين القديم والجديد بأعينهم ، ولمس الأضرحة بأيديهم التي كان الوعاظ في العصور الوسطى يدورون حولها باستمرار. البث من منابرهم.
بدأ المسيحيون الأوروبيون السفر إلى الشرق في وقت مبكر جدًا ، منذ القرن الرابع. ومن أشهر الحجاج الملكة هيلانة التي ذهبت إلى القدس بناء على طلب ابنها الإمبراطور الروماني قسطنطين. توج عملها النشط في البحث عن الأضرحة المسيحية باقتناء الصليب المحيي الذي صلب عليه المخلص ، وكذلك تأسيس العديد من الكنائس في الأماكن المقدسة ، بما في ذلك كنيسة القيامة. في المستقبل ، استمر هذا التقليد ، ولقرون عديدة كان الحج جزءًا مهمًا من حياة رجل العصور الوسطى.
الحج هو دائما عمل تطوعي. يغادر الحاج المسيحي موطنه طواعية ويتخلى عن العادات والتعلق لعبادة الأضرحة مرة واحدة على الأقل في حياته ، التي توفره له أرض الشرق الوفيرة.
لم تكن الرحلة التي بدأها المؤمن في تلك الأيام سهلة. كان على الحاج ألا يكتفي بتقييم قوة إرادته فحسب ، بل كان عليه أيضًا أن يأخذ في الحسبان جميع أنواع الأخطار ، وإجبار الليالي على النوم ، والتعب الذي لا مفر منه ، وسوء الأحوال الجوية ، والطرق السيئة ، وسوء الطعام ، والمرض ... ما مدى جاذبية وإغراء فوائد تحقيقه. الهدف النهائي لكي يطغى على كل أخطار هذا المشروع!
بسم الله ، اكتشف الحاج في نفسه المبدأ الطبيعي للرحل ، وبالتالي اتبع حرفياً الكلمات التي قالها المسيح ذات مرة: 'أنا هو الطريق'. من خلال تقليد نماذج المسيحية ، والتغلب على كل صعوبات الطريق ، اكتسب الشخص الذي قام بالحج في النهاية تجربة فريدة حقًا.
كان الكتاب المقدس هو المصدر الرئيسي الذي يخبر الحجاج في العصور الوسطى عن الشرق. ومع ذلك ، لم يتبعوا الطريق المختار بأنفسهم: لقد قادهم 'مرشدون متدينون' أظهروا للأوروبيين أماكن رائعة معينة: بالقرب من جبل سيناء ، تمكنوا من رؤية حجر ضخم ، كسر موسى الألواح في غضب. ومكان سقط فيه المن من السماء. النهر الذي أخرجه موسى من الصخرة ليسقي رفقائه وسائر محلة أسباط إسرائيل الاثني عشر. في فلسطين ، عُرض عليهم الحقل الذي يتغذى فيه المسيح مع رغيفين وخمس أسماك خمسة آلاف شخص. وصف الحاج بطرس الشماس (القرن الثاني عشر) ، الذي ترك ذكرى رحلته ، الحجر الذي وضع الرب عليه الخبز: '... الآن تم تحويله إلى مذبح ، ومنه حجر أولئك الذين يأتون من أجل صحتهم. يرفعون قطع الخبز ، ويستفيد الجميع '.
بالطبع ، كانت الوجهة النهائية للرحلة هي القدس ، التي كانت صورة القدس السماوية. ساد شعور بالاحترام العميق للحاج الذي حقق هدفه. على سبيل المثال ، كتبت الراهبة إجيريا ، التي زارت الأرض المقدسة في نهاية القرن الرابع: 'ننحني ، وقبلنا الأرض ودخلنا المدينة المقدسة ، حيث انحنينا للقبر المقدس'. فرحة لمس الضريح جعل المرء ينسى كل الصعوبات والمشقات التي قطعها الطريق.
في مصادر العصور الوسطى ، توصف القدس بأنها مدينة تقع على جبل ، وتحيط بها أسوار بها 84 برجًا وبوابتان ثلاثيتان. كان ضريحها الرئيسي ، الذي جذب الحجاج مثل المغناطيس ، كنيسة القيامة. هكذا وصفها الأيرلندي أركولف ، الذي قام برحلة إلى القدس في نهاية القرن السابع: 'معبد القيامة هو كنيسة واسعة للغاية ، كلها حجرية ، مستديرة بشكل مدهش.' القبر المقدس نفسه هو كما يلي: 'في وسط الكنيسة يوجد مبنى دائري ، خيمة منحوتة من حجر كامل ، حيث يمكنهم الصلاة واقفة ثلاث مرات ثلاث مرات ... ومدخل هذه الخيمة مواجه للشرق ، ومدخلها بالكامل من الخارج مزين بأفضل رخام. من الخارج ، يرتفع الجزء العلوي المزين بالذهب ويحمل صليبًا ذهبيًا كبيرًا '.
من بين المعابد الأخرى في القدس ، أثارت الكنيسة على جبل صهيون ، المكرسة للعشاء الأخير ونزول الروح القدس على الرسل ، اهتمامًا كبيرًا. في هذه الكنيسة كان هناك خزينة غنية ، حيث تم الاحتفاظ بالعديد من الأضرحة: الحجارة التي قتلوا بها الشهيد الأول المقدس ستيفن ، الذي كان يحظى باحترام كبير في جميع أنحاء العالم المسيحي ، تاج أشواك المخلص ، العمود الذي كان المسيح فيه. جلد. في أحد مصادر القرن السادس. وهناك وصف لهذا الأخير: 'ظهرت هناك معجزة ، كيف عانق الرب العمود بيديه ، وكأنما طبعهما بالشمع'. كتابات أخرى من نفس الوقت تتحدث عن العادة المرتبطة بهذا العمود: عانقه المرضى ، ووضعوا أيديهم في آثار يدي المسيح ، وتم شفاؤهم.
في القدس في العصور الوسطى ، كان هناك العديد من الأضرحة ومجموعة متنوعة من الأشياء التي لا يمكن أن تفشل في إثارة مفاجأة وفضول الأوروبيين. وهكذا ، في بازيليك قسطنطين ، كان الحجاج ينجذبون دائمًا إلى الأعمدة الرخامية الاثني عشر الموجودة في الحنية ، والتي تم تثبيت اثني عشر وعاءًا من الفضة ، 'حيث ختم سليمان الشياطين' ، وفي كنيسة الجلجثة ، ' الخاتم ذاته 'تم الاحتفاظ به بمساعدة الذي صنعه سليمان. في كنيسة الجلجثة ، ذهب الحجاج للنظر إلى 'الطبق الذي كان يرتدي عليه رأس القديس يوحنا المعمدان' وإلى 'القرن الذي يُمسح منه داود وسليمان للملكوت'. احتفظت بازيليك قسطنطين بكأس العشاء الأخير 'الذي باركه الرب وأعطاه لتلاميذه'.
كانت كل فلسطين مثل سلسلة من الرسوم التوضيحية للعهد الجديد. في الناصرة ، سعى الحجاج لرؤية الكنيسة في موقع المنزل حيث نقل رئيس الملائكة جبرائيل خبر ميلاد المخلص للسيدة العذراء مريم في المستقبل. من الناصرة ، يذهب المرء إلى جبل طابور ، حيث حدثت معجزة التجلي. عند القدوم إلى بيت لحم ، زار الحجاج المغارة التي ولد فيها المسيح ورأوا 'مذودًا مزينًا بالفضة والذهب'. وليس بعيدًا عن هذه المدينة ، كما قال بطرس الشماس في مقالته 'في الأماكن المقدسة' ، يوجد 'كهف مشرق جدًا به مذبح في المكان الذي كان الرعاة يحرسون الأغنام فيه ، ظهر ملاك و أعلن ميلاد المسيح '.
أثارت موضوعات معينة اهتمامًا خاصًا للمسافرين الغربيين ، على سبيل المثال ، مصير سدوم وعمورة ، البحر الميت ، حيث لا يمكن لأحد أن يغرق. لقد لاحظوا ليس فقط اللحظات الدينية ، ولكن أيضًا اللحظات اليومية البحتة: على سبيل المثال ، العاطفة غير العادية لبائعي البازارات الشرقية والظروف غير العادية للشراء والبيع: '... إذا كنت تنوي الشراء ، فلا تلمسه قبل الدفع ؛ لأنه إذا لمست ولم تشتر ، فسيبدأ السخط على الفور '؛ كان الإعجاب سببه الروعة غير العادية للبساتين في مثل هذا البلد الحار ، فضلاً عن جمال سكانها ، وخاصة سكان بيت لحم: 'في هذه المدينة ، تتمتع النساء اليهوديات بجاذبية كبيرة لدرجة أنه لا يوجد أجمل بين اليهود في هذه الأرض ، ويقولون إن هدية الجمال هذه قد خدمتها مريم العذراء '، كما يقول الحاج الإيطالي أنطونينوس من بياتشينزا (القرن السادس).
بالنسبة للحجاج الذين سافروا إلى الشرق ، أصبحت الأماكن المذكورة في قصة الكتاب المقدس حقيقة واقعة. كانت الدهشة التي عانوا منها قبل المعجزات الشرقية عظيمة وثمينة لدرجة أنه لا يمكن أن يحتفظ بها المرء لنفسه فقط. لذلك ، شارك المسافرون في العصور الوسطى بسخاء ما رأوه وجربوه في الشرق في النصوص التي كتبوها ، والتي نجا الكثير منها حتى يومنا هذا.
ومع ذلك ، لم تتح الفرصة لكل شخص في ذلك الوقت للسفر إلى الدول الشرقية الأسطورية. كان نقص الأموال أو الصحة عقبة خطيرة في طريق ذلك. بالإضافة إلى ذلك ، بعد غزو الأتراك السلاجقة والحملات الصليبية اللاحقة ، أصبح من الخطر للغاية زيارة الأراضي المقدسة.
ثم جاء الأوروبيون بطقوس مقدسة أصلية كانت تخدم نوع من البديل للحج: أثناء بناء المعابد القوطية الفخمة عند تقاطع صحن الكنيسة مع الجناح (الصليب الأوسط للكاتدرائية) ، تم وضع صورة لمتاهة على الأرض. في ذلك الوقت ، اعتقد المسيحيون أنه إذا زحفت على ركبتيك إلى وسط المتاهة ، يمكنك أن تجد نفس النعمة والإعفاء كما في الحج الحقيقي إلى القدس.
نجت مثل هذه المتاهات في العديد من الكاتدرائيات الأوروبية (في شارتر ، ريمس ، بواتييه ، أميان ، إلخ). على سبيل المثال ، في كاتدرائية شارتر ، تم وضع متاهة دائرية رمزية يبلغ قطرها حوالي 13 مترًا على الأرض ، تجسد طريق المؤمن إلى الله. في الوسط كانت هناك وردة ترمز إلى والدة الإله الأقدس.
تشير المتاهة إلى طريق صليب المسيح نفسه ورحلة الإنسان في الحياة. زحف الحجاج بالصلاة على ركبهم لأكثر من مائتي متر ، الأمر الذي استغرق قرابة الساعة.
تتميز متاهات القرون الوسطى هذه بعدم وجود طرق مسدودة وشوكات مشكوك فيها: بمجرد بدء المسار ، يمكن للشخص التأكد من أنه سيصل حتماً إلى الهدف. يتوافق خروج المتاهة إلى الهيكل مع الفهم المسيحي للموت ليس كنهاية ، ولكن كبداية لحياة أبدية جديدة.
عند دخول الكاتدرائية - بيت الله ، رأى الإنسان في العصور الوسطى العالم ممثلاً بشكل رمزي ومبني حول مركز واحد ، ومرر البدء في السر الأسمى للوجود ، إلى الخلود ، إلى الواقع المطلق. بمعنى آخر ، السير في المتاهة يعني السير في طريق المواجهة مع الموت ، طريق الولادة الجديدة ، التي تؤدي إلى الخلاص.
اليوم ، تجذب الأرض المقدسة عددًا لا يقل عن المؤمنين مما كان عليه في العصور الوسطى. أصبح الشرق أقرب بكثير ويسهل الوصول إليه. ويوفر موقعنا فرصة فريدة للقيام برحلة حج افتراضية إلى القدس الآن لمشاهدة الأماكن المقدسة لأي مسيحي مرتبط بأحداث العهد الجديد.
بدأ المسيحيون الأوروبيون السفر إلى الشرق في وقت مبكر جدًا ، منذ القرن الرابع. ومن أشهر الحجاج الملكة هيلانة التي ذهبت إلى القدس بناء على طلب ابنها الإمبراطور الروماني قسطنطين. توج عملها النشط في البحث عن الأضرحة المسيحية باقتناء الصليب المحيي الذي صلب عليه المخلص ، وكذلك تأسيس العديد من الكنائس في الأماكن المقدسة ، بما في ذلك كنيسة القيامة. في المستقبل ، استمر هذا التقليد ، ولقرون عديدة كان الحج جزءًا مهمًا من حياة رجل العصور الوسطى.
الحج هو دائما عمل تطوعي. يغادر الحاج المسيحي موطنه طواعية ويتخلى عن العادات والتعلق لعبادة الأضرحة مرة واحدة على الأقل في حياته ، التي توفره له أرض الشرق الوفيرة.
لم تكن الرحلة التي بدأها المؤمن في تلك الأيام سهلة. كان على الحاج ألا يكتفي بتقييم قوة إرادته فحسب ، بل كان عليه أيضًا أن يأخذ في الحسبان جميع أنواع الأخطار ، وإجبار الليالي على النوم ، والتعب الذي لا مفر منه ، وسوء الأحوال الجوية ، والطرق السيئة ، وسوء الطعام ، والمرض ... ما مدى جاذبية وإغراء فوائد تحقيقه. الهدف النهائي لكي يطغى على كل أخطار هذا المشروع!
بسم الله ، اكتشف الحاج في نفسه المبدأ الطبيعي للرحل ، وبالتالي اتبع حرفياً الكلمات التي قالها المسيح ذات مرة: 'أنا هو الطريق'. من خلال تقليد نماذج المسيحية ، والتغلب على كل صعوبات الطريق ، اكتسب الشخص الذي قام بالحج في النهاية تجربة فريدة حقًا.
كان الكتاب المقدس هو المصدر الرئيسي الذي يخبر الحجاج في العصور الوسطى عن الشرق. ومع ذلك ، لم يتبعوا الطريق المختار بأنفسهم: لقد قادهم 'مرشدون متدينون' أظهروا للأوروبيين أماكن رائعة معينة: بالقرب من جبل سيناء ، تمكنوا من رؤية حجر ضخم ، كسر موسى الألواح في غضب. ومكان سقط فيه المن من السماء. النهر الذي أخرجه موسى من الصخرة ليسقي رفقائه وسائر محلة أسباط إسرائيل الاثني عشر. في فلسطين ، عُرض عليهم الحقل الذي يتغذى فيه المسيح مع رغيفين وخمس أسماك خمسة آلاف شخص. وصف الحاج بطرس الشماس (القرن الثاني عشر) ، الذي ترك ذكرى رحلته ، الحجر الذي وضع الرب عليه الخبز: '... الآن تم تحويله إلى مذبح ، ومنه حجر أولئك الذين يأتون من أجل صحتهم. يرفعون قطع الخبز ، ويستفيد الجميع '.
بالطبع ، كانت الوجهة النهائية للرحلة هي القدس ، التي كانت صورة القدس السماوية. ساد شعور بالاحترام العميق للحاج الذي حقق هدفه. على سبيل المثال ، كتبت الراهبة إجيريا ، التي زارت الأرض المقدسة في نهاية القرن الرابع: 'ننحني ، وقبلنا الأرض ودخلنا المدينة المقدسة ، حيث انحنينا للقبر المقدس'. فرحة لمس الضريح جعل المرء ينسى كل الصعوبات والمشقات التي قطعها الطريق.
في مصادر العصور الوسطى ، توصف القدس بأنها مدينة تقع على جبل ، وتحيط بها أسوار بها 84 برجًا وبوابتان ثلاثيتان. كان ضريحها الرئيسي ، الذي جذب الحجاج مثل المغناطيس ، كنيسة القيامة. هكذا وصفها الأيرلندي أركولف ، الذي قام برحلة إلى القدس في نهاية القرن السابع: 'معبد القيامة هو كنيسة واسعة للغاية ، كلها حجرية ، مستديرة بشكل مدهش.' القبر المقدس نفسه هو كما يلي: 'في وسط الكنيسة يوجد مبنى دائري ، خيمة منحوتة من حجر كامل ، حيث يمكنهم الصلاة واقفة ثلاث مرات ثلاث مرات ... ومدخل هذه الخيمة مواجه للشرق ، ومدخلها بالكامل من الخارج مزين بأفضل رخام. من الخارج ، يرتفع الجزء العلوي المزين بالذهب ويحمل صليبًا ذهبيًا كبيرًا '.
من بين المعابد الأخرى في القدس ، أثارت الكنيسة على جبل صهيون ، المكرسة للعشاء الأخير ونزول الروح القدس على الرسل ، اهتمامًا كبيرًا. في هذه الكنيسة كان هناك خزينة غنية ، حيث تم الاحتفاظ بالعديد من الأضرحة: الحجارة التي قتلوا بها الشهيد الأول المقدس ستيفن ، الذي كان يحظى باحترام كبير في جميع أنحاء العالم المسيحي ، تاج أشواك المخلص ، العمود الذي كان المسيح فيه. جلد. في أحد مصادر القرن السادس. وهناك وصف لهذا الأخير: 'ظهرت هناك معجزة ، كيف عانق الرب العمود بيديه ، وكأنما طبعهما بالشمع'. كتابات أخرى من نفس الوقت تتحدث عن العادة المرتبطة بهذا العمود: عانقه المرضى ، ووضعوا أيديهم في آثار يدي المسيح ، وتم شفاؤهم.
في القدس في العصور الوسطى ، كان هناك العديد من الأضرحة ومجموعة متنوعة من الأشياء التي لا يمكن أن تفشل في إثارة مفاجأة وفضول الأوروبيين. وهكذا ، في بازيليك قسطنطين ، كان الحجاج ينجذبون دائمًا إلى الأعمدة الرخامية الاثني عشر الموجودة في الحنية ، والتي تم تثبيت اثني عشر وعاءًا من الفضة ، 'حيث ختم سليمان الشياطين' ، وفي كنيسة الجلجثة ، ' الخاتم ذاته 'تم الاحتفاظ به بمساعدة الذي صنعه سليمان. في كنيسة الجلجثة ، ذهب الحجاج للنظر إلى 'الطبق الذي كان يرتدي عليه رأس القديس يوحنا المعمدان' وإلى 'القرن الذي يُمسح منه داود وسليمان للملكوت'. احتفظت بازيليك قسطنطين بكأس العشاء الأخير 'الذي باركه الرب وأعطاه لتلاميذه'.
كانت كل فلسطين مثل سلسلة من الرسوم التوضيحية للعهد الجديد. في الناصرة ، سعى الحجاج لرؤية الكنيسة في موقع المنزل حيث نقل رئيس الملائكة جبرائيل خبر ميلاد المخلص للسيدة العذراء مريم في المستقبل. من الناصرة ، يذهب المرء إلى جبل طابور ، حيث حدثت معجزة التجلي. عند القدوم إلى بيت لحم ، زار الحجاج المغارة التي ولد فيها المسيح ورأوا 'مذودًا مزينًا بالفضة والذهب'. وليس بعيدًا عن هذه المدينة ، كما قال بطرس الشماس في مقالته 'في الأماكن المقدسة' ، يوجد 'كهف مشرق جدًا به مذبح في المكان الذي كان الرعاة يحرسون الأغنام فيه ، ظهر ملاك و أعلن ميلاد المسيح '.
أثارت موضوعات معينة اهتمامًا خاصًا للمسافرين الغربيين ، على سبيل المثال ، مصير سدوم وعمورة ، البحر الميت ، حيث لا يمكن لأحد أن يغرق. لقد لاحظوا ليس فقط اللحظات الدينية ، ولكن أيضًا اللحظات اليومية البحتة: على سبيل المثال ، العاطفة غير العادية لبائعي البازارات الشرقية والظروف غير العادية للشراء والبيع: '... إذا كنت تنوي الشراء ، فلا تلمسه قبل الدفع ؛ لأنه إذا لمست ولم تشتر ، فسيبدأ السخط على الفور '؛ كان الإعجاب سببه الروعة غير العادية للبساتين في مثل هذا البلد الحار ، فضلاً عن جمال سكانها ، وخاصة سكان بيت لحم: 'في هذه المدينة ، تتمتع النساء اليهوديات بجاذبية كبيرة لدرجة أنه لا يوجد أجمل بين اليهود في هذه الأرض ، ويقولون إن هدية الجمال هذه قد خدمتها مريم العذراء '، كما يقول الحاج الإيطالي أنطونينوس من بياتشينزا (القرن السادس).
بالنسبة للحجاج الذين سافروا إلى الشرق ، أصبحت الأماكن المذكورة في قصة الكتاب المقدس حقيقة واقعة. كانت الدهشة التي عانوا منها قبل المعجزات الشرقية عظيمة وثمينة لدرجة أنه لا يمكن أن يحتفظ بها المرء لنفسه فقط. لذلك ، شارك المسافرون في العصور الوسطى بسخاء ما رأوه وجربوه في الشرق في النصوص التي كتبوها ، والتي نجا الكثير منها حتى يومنا هذا.
ومع ذلك ، لم تتح الفرصة لكل شخص في ذلك الوقت للسفر إلى الدول الشرقية الأسطورية. كان نقص الأموال أو الصحة عقبة خطيرة في طريق ذلك. بالإضافة إلى ذلك ، بعد غزو الأتراك السلاجقة والحملات الصليبية اللاحقة ، أصبح من الخطر للغاية زيارة الأراضي المقدسة.
ثم جاء الأوروبيون بطقوس مقدسة أصلية كانت تخدم نوع من البديل للحج: أثناء بناء المعابد القوطية الفخمة عند تقاطع صحن الكنيسة مع الجناح (الصليب الأوسط للكاتدرائية) ، تم وضع صورة لمتاهة على الأرض. في ذلك الوقت ، اعتقد المسيحيون أنه إذا زحفت على ركبتيك إلى وسط المتاهة ، يمكنك أن تجد نفس النعمة والإعفاء كما في الحج الحقيقي إلى القدس.
نجت مثل هذه المتاهات في العديد من الكاتدرائيات الأوروبية (في شارتر ، ريمس ، بواتييه ، أميان ، إلخ). على سبيل المثال ، في كاتدرائية شارتر ، تم وضع متاهة دائرية رمزية يبلغ قطرها حوالي 13 مترًا على الأرض ، تجسد طريق المؤمن إلى الله. في الوسط كانت هناك وردة ترمز إلى والدة الإله الأقدس.
تشير المتاهة إلى طريق صليب المسيح نفسه ورحلة الإنسان في الحياة. زحف الحجاج بالصلاة على ركبهم لأكثر من مائتي متر ، الأمر الذي استغرق قرابة الساعة.
تتميز متاهات القرون الوسطى هذه بعدم وجود طرق مسدودة وشوكات مشكوك فيها: بمجرد بدء المسار ، يمكن للشخص التأكد من أنه سيصل حتماً إلى الهدف. يتوافق خروج المتاهة إلى الهيكل مع الفهم المسيحي للموت ليس كنهاية ، ولكن كبداية لحياة أبدية جديدة.
عند دخول الكاتدرائية - بيت الله ، رأى الإنسان في العصور الوسطى العالم ممثلاً بشكل رمزي ومبني حول مركز واحد ، ومرر البدء في السر الأسمى للوجود ، إلى الخلود ، إلى الواقع المطلق. بمعنى آخر ، السير في المتاهة يعني السير في طريق المواجهة مع الموت ، طريق الولادة الجديدة ، التي تؤدي إلى الخلاص.
اليوم ، تجذب الأرض المقدسة عددًا لا يقل عن المؤمنين مما كان عليه في العصور الوسطى. أصبح الشرق أقرب بكثير ويسهل الوصول إليه. ويوفر موقعنا فرصة فريدة للقيام برحلة حج افتراضية إلى القدس الآن لمشاهدة الأماكن المقدسة لأي مسيحي مرتبط بأحداث العهد الجديد.
حصة:
